法句偈頌問答 1：350 頌，離貪(「taṇhā 貪愛」)譯為滅婬
鍾聞瑜問：2021/5/29
在這裡，《法句經》卷2〈愛欲品 32〉：「覺意滅婬者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。」
離貪（「taṇhā 貪愛」）被譯為滅婬，是否是為了和「不淨」相配？
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Vitakkūpasame ca yo rato, asubhaṃ bhāvayate sadā sato;
Esa kho byantikāhiti, esa checchati mārabandhanaṃ. (350)
致力於思想寂靜、修習不淨、總是具念者，
這樣的人將滅盡貪愛，他將斬斷魔羅的繫縛。(350)
https://dhammapada-sentence-structure.blogspot.com/2026/10/350-334-359-24-tanhavaggo.html
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蘇錦坤 回答：2021/5/30
謝謝你的留言，讓我發現幾個先前譯文不妥之處，我已經對此頌稍微作一些更動。
首先，你所舉的這一頌，是支謙在西元 224年的翻譯，那一年，孫權剛稱帝，是赤壁之戰後的 16年，我們不知道支謙為什麼翻譯出「滅婬」兩字。我們可以看到第三句《出曜經》作「愛此便得除」，《法集要頌經》作「棄捨彼貪愛」，了參法師作「當滅諸愛欲」，元亨寺版《法句經》作「當滅諸愛欲」，KR Norman 作「he indeed will make an end (of craving)」。
也就是說，此首偈頌(350 頌)並未出現「taṇhā 貪愛」，這一句是「未來式」：他「byantikāhiti 將去除、將消滅」或「byanti kāhiti 將到達盡頭 will make an end」。
各個翻譯者遇到一個困境，如翻譯作「不及物動詞」而不需要受詞，就必須直譯作「byanti kāhiti 將到達盡頭 will make an end」；如果選擇將「byantikāhiti 將去除、將消滅」當作一個字，這個及物動詞在偈頌中並未出現「受詞」。於是，必需「補上」這一個字「taṇhā 貪愛」當作「受詞」，即使KR Norman 也不例外。我也是順從此一翻譯模式。
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鍾聞瑜問：2021/5/30
謝謝錦坤詳列各家的翻譯和您的説明，這樣看起來，翻譯真是件不簡單的事～既要正確用字也要達意，還要顧及文法結構。我們能輕鬆閱讀，真該感謝像您這樣的有心人。
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蘇錦坤 回答：2021/5/30
在漢譯文字，不容易從字句分辨出句子的結構，對於哪個字是主詞，哪個字是動詞，句子中是否有受詞，如果有，哪個字是受詞，這些都會造成閱讀障礙。
也就是說，漢譯需要一本包含句型說明的翻譯。這件事聰明的人不肯作，愚笨的人作不來；於是我這一個「半調子老文青」就先畫一個樣子，讓有能力的人出來訂正。
例如巴利《法句經》348頌 〈24 貪欲品 Taṇhāvaggo〉
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Muñca pure muñca pacchato, majjhe muñca bhavassa pāragū;
Sabbattha vimuttamānaso, na punaṃ jātijaraṃ upehisi.(348)
元亨寺版《法句經》翻譯作：
「棄過現未來，而達於彼岸，
意脫一切處，無再受生老。」(CBETA, N26, no. 9, p. 48, a9 // PTS. Dhp. 50)。
了參法師翻譯作：
「捨過現未來，而渡於彼岸，
心解脫一切，不再受生老。」
淨海法師翻譯作：
「捨棄束縛，到達彼岸，
心得一切解脫，不再受生死。」
這都是將「過去」和「未來」當作受詞，可是句子中的用字是「副詞」，如果當副詞解釋，就只有「在前地」、「在後地」以及「中間地」，而沒有作為「捨棄」受詞的「過去」、「現在」、「未來」。
中國的黃寶生教授翻譯為：
「擺脫前後和中間，到達生死的彼岸，
心擺脫所有一切，就不再有生和老。」
KR Norman 翻譯：
Give up in front, give up behind, give up in the middle,
having gone to the far shore of existence.
With mind freed in every respect
you will not return again to birth and old age.
我的翻譯有一點生硬：
「預先地放開，事後地放開，中間地放開，
當你渡到諸有彼岸，心解脫一切，你將不再有老死。」(348)
https://dhammapada-sentence-structure.blogspot.com/2026/10/348-334-359-24-tanhavaggo.html
《雜阿含1164經》卷43：「：「諸尊！如世尊說[16]波羅延低舍彌德勒所問：
「『[17]若知二邊者，於中永無著，
說名大丈夫，不顧於五欲，
無有煩惱鏁，超出縫紩憂。』
「諸尊！此有何義？云何邊？云何二邊？云何為中？云何為縫紩？云何思？以智知，以了了；[18]智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」
有一答言：「六內入處是一邊，六外入處是二邊，受是其中，[19]愛為縫紩。習於受者，得彼彼因，身漸[20]轉增長出生，於此即法，以智知，以了了，[21]智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 310, b22-c4)
[16]Pārāyana Metteyyapañha (Sn. V. 3. Tissametteyya Māṇavapucchā)。[17]偈＝Sn. verses 1041-1042.。[18]智＝知【宋】【元】。[19]愛＝受【宋】＊。[20]轉＝漸【宋】【元】【明】。[21]智＝知【宋】。
蘇錦坤 回答：2021/5/30
謝謝你的留言，讓我發現幾個先前譯文不妥之處，我已經對此頌稍微作一些更動。
首先，你所舉的這一頌，是支謙在西元 224年的翻譯，那一年，孫權剛稱帝，是赤壁之戰後的 16年，我們不知道支謙為什麼翻譯出「滅婬」兩字。我們可以看到第三句《出曜經》作「愛此便得除」，《法集要頌經》作「棄捨彼貪愛」，了參法師作「當滅諸愛欲」，元亨寺版《法句經》作「當滅諸愛欲」，KR Norman 作「he indeed will make an end (of craving)」。
也就是說，此首偈頌(350 頌)並未出現「taṇhā 貪愛」，這一句是「未來式」：他「byantikāhiti 將去除、將消滅」或「byanti kāhiti 將到達盡頭 will make an end」。
各個翻譯者遇到一個困境，如翻譯作「不及物動詞」而不需要受詞，就必須直譯作「byanti kāhiti 將到達盡頭 will make an end」；如果選擇將「byantikāhiti 將去除、將消滅」當作一個字，這個及物動詞在偈頌中並未出現「受詞」。於是，必需「補上」這一個字「taṇhā 貪愛」當作「受詞」，即使KR Norman 也不例外。我也是順從此一翻譯模式。
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鍾聞瑜問：2021/5/30
謝謝錦坤詳列各家的翻譯和您的説明，這樣看起來，翻譯真是件不簡單的事～既要正確用字也要達意，還要顧及文法結構。我們能輕鬆閱讀，真該感謝像您這樣的有心人。
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蘇錦坤 回答：2021/5/30
在漢譯文字，不容易從字句分辨出句子的結構，對於哪個字是主詞，哪個字是動詞，句子中是否有受詞，如果有，哪個字是受詞，這些都會造成閱讀障礙。
也就是說，漢譯需要一本包含句型說明的翻譯。這件事聰明的人不肯作，愚笨的人作不來；於是我這一個「半調子老文青」就先畫一個樣子，讓有能力的人出來訂正。
例如巴利《法句經》348頌 〈24 貪欲品 Taṇhāvaggo〉
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Muñca pure muñca pacchato, majjhe muñca bhavassa pāragū;
Sabbattha vimuttamānaso, na punaṃ jātijaraṃ upehisi.(348)
元亨寺版《法句經》翻譯作：
「棄過現未來，而達於彼岸，
意脫一切處，無再受生老。」(CBETA, N26, no. 9, p. 48, a9 // PTS. Dhp. 50)。
了參法師翻譯作：
「捨過現未來，而渡於彼岸，
心解脫一切，不再受生老。」
淨海法師翻譯作：
「捨棄束縛，到達彼岸，
心得一切解脫，不再受生死。」
這都是將「過去」和「未來」當作受詞，可是句子中的用字是「副詞」，如果當副詞解釋，就只有「在前地」、「在後地」以及「中間地」，而沒有作為「捨棄」受詞的「過去」、「現在」、「未來」。
中國的黃寶生教授翻譯為：
「擺脫前後和中間，到達生死的彼岸，
心擺脫所有一切，就不再有生和老。」
KR Norman 翻譯：
Give up in front, give up behind, give up in the middle,
having gone to the far shore of existence.
With mind freed in every respect
you will not return again to birth and old age.
我的翻譯有一點生硬：
「預先地放開，事後地放開，中間地放開，
當你渡到諸有彼岸，心解脫一切，你將不再有老死。」(348)
https://dhammapada-sentence-structure.blogspot.com/2026/10/348-334-359-24-tanhavaggo.html
《雜阿含1164經》卷43：「：「諸尊！如世尊說[16]波羅延低舍彌德勒所問：
「『[17]若知二邊者，於中永無著，
說名大丈夫，不顧於五欲，
無有煩惱鏁，超出縫紩憂。』
「諸尊！此有何義？云何邊？云何二邊？云何為中？云何為縫紩？云何思？以智知，以了了；[18]智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」
有一答言：「六內入處是一邊，六外入處是二邊，受是其中，[19]愛為縫紩。習於受者，得彼彼因，身漸[20]轉增長出生，於此即法，以智知，以了了，[21]智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 310, b22-c4)
[16]Pārāyana Metteyyapañha (Sn. V. 3. Tissametteyya Māṇavapucchā)。[17]偈＝Sn. verses 1041-1042.。[18]智＝知【宋】【元】。[19]愛＝受【宋】＊。[20]轉＝漸【宋】【元】【明】。[21]智＝知【宋】。
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