《法句經：白話文版，含巴利文法分析》

Aṭṭhīnaṃ nagaraṃ kataṃ, maṃsalohitalepanaṃ; Yattha jarā ca maccu ca, māno makkho ca ohito. (150) 有一座城為骨頭塗上血、肉而建造的， 裡面堆放著老、死、我慢與虛偽。(150) -------- 此首偈頌為一個句子：「aṭṭhīnaṃ nagaraṃ kataṃ」。主詞為「nagaraṃ 城」，「aṭṭhīnaṃ nagaraṃ 骨頭的城」，「aṭṭhīnaṃ」為「骨頭的」(複數，屬格)；動詞為「hoti 是」(第人三稱單數現在式動詞，省略)，主詞補語為「kataṃ 做成、建造」；主詞「nagaraṃ 城」還有另一個形容詞「maṃsalohitalepanaṃ」，字義為「maṃsa 肉 lohita 血 lepanaṃ 塗抹成的」。這一句為「有一座城為骨頭塗上血、肉而建造的」。 「Yattha jarā ca maccu ca, māno makkho ca ohito」，「yattha 此處」(關係代名詞 where)，動詞為「ohito 放置」，(英文是：where old age, death, conceit and hypocrisy is deposited 老、死、我慢與虛偽被放置在此處)。這一句為「此處放置了老、死、我慢與虛偽」。 ----- 《法句經》卷1〈老耗品 19〉： 「身為如城，骨幹肉塗， 　生至老死，但藏恚慢。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, c3-4) 《出曜經》卷18〈雜品 17〉： 「骨幹以為城，肉血而塗之， 　根門盡開張，結賊得縱逸。」(CBETA, T04, no. 212, p. 706, b2-3)。 《法集要頌經》卷2〈清淨品 16〉： 「骨幹以為城，肉血而塗飾， 　門根盡開張，結賊得縱逸。」(CBETA, T04, no. 213, p. 785, b26-28) 梵文《法句經》的對應偈頌位於〈16 雜品〉 Uv 16.23。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「此城骨所造，塗以血與肉， 藏著老與死，及虛偽與慢。」(CBETA, N26, no. 9, p. 28, a7 // PTS. Dhp. 22)

Yānimāni apatthāni, alābūneva sārade; Kāpotakāni aṭṭhīni, tāni disvāna kā rati. (149) 那些鴿色的骨頭，被丟棄如同秋天的葫蘆， 見到這些，有何可愛戀的對象？(149) -------- 此首偈頌為一個句子：「tāni disvāna kā rati」。「kā 什麼」為疑問代名詞，動詞為「hoti 是」(第人三稱單數現在式動詞，省略)，「rati」這一字彙主要用於形容男女之間的「愛戀、性愛」。「tāni disvāna 那些被領悟(看見)了之後」為「動名詞片語」；「tāni 那些」(受格，複數)、「disvāna」為「dissati」的「動名詞 gerund」；「dissati」為「dassati 領悟、見到、理解」的「被動態」。這一句為「領悟到那些之後，有什麼值得愛戀？」 「yānimāni apatthāni, alābūneva sārade; kāpotakāni aṭṭhīni」，「yāni imāni apatthāni, alābūn eva sārade; kāpotakāni aṭṭhīni」。「yāni」為關係代名詞將整個子句連接到上一句的「tāni 那些」。主詞是「imāni kāpotakāni aṭṭhīni 這些鴿色的骨頭」(第三人稱複數)，「kāpotakāni」為「鴿子色的、灰白色的」。 「yāni imāni kāpotakāni aṭṭhīni」為「這些鴿色的骨頭」，動詞為「honti 是」(第人三稱複數現在式動詞，省略)，主詞補語為「apatthāni 被拋棄、被棄置的」(《法句經註》用另一個字解釋：「chaḍḍita 放棄的、捨棄的」)，「alābūni eva sārade 如同秋天的瓜」為形容「apatthāni 被棄置的」的片語。這一句為「這些鴿色的骨頭，如同秋瓜一樣被丟棄」。 ----- 《出曜經》卷1〈無常品 1〉： 「諸有形器，散在諸方，　 　骨色如鴿，斯有何樂？」(CBETA, T04, no. 212, p. 612, a23-24)。 《法集要頌經》卷1〈有為品 1〉： 「人身有形器，棄散在諸方， 　骸骨如鴿色，觀斯有何樂？」(CBETA, T04, no. 213, p. 777, a16-18) 梵文《法句經》的對應偈頌位於...

Parijiṇṇamidaṃ rūpaṃ, roganīḷaṃ pabhaṅguraṃ; Bhijjati pūtisandeho, maraṇantañhi jīvitaṃ. (148) 這衰敗的色身，為脆弱的、易損壞的疾病巢穴， 腐爛發臭的身體敗壞分散，生命終將滅亡。(148) -------- 此首偈頌包含三個句子： 「parijiṇṇamidaṃ rūpaṃ roganīḷaṃ pabhaṅguraṃ」。主詞是「rūpaṃ 色身」(第三人稱單數)，動詞為「hoti 是」(第人三稱單數現在式動詞，省略)，主詞補語為「roganīḷaṃ 疾病的巢穴」，「roganīḷaṃ pabhaṅguraṃ」為「脆弱的、易損壞的病巢」；「parijiṇṇamidaṃ rūpaṃ」、「parijiṇṇam idaṃ rūpaṃ」為「此一衰敗的色身」。這一句為「此一衰敗的色身，為脆弱的、易損壞的疾病巢穴」。 「Bhijjati pūtisandeho」。主詞是「pūtisandeho 腐爛發臭的身體」(第三人稱單數)，動詞為「bhijjati 被打破、被劈開」(第人三稱單數被動語態動詞，此字的第三人稱單數現在式動詞為 bhindati)。 「maraṇantañhi jīvitaṃ」、「maraṇantaṃ hi jīvitaṃ」。主詞為「jīvitaṃ 生命」；動詞為「hoti 是」(第人三稱單數現在式動詞，省略)，主詞補語為「maraṇantaṃ 以死亡為終點的」，「hi 確實」。這一句為「生命終將死亡」。 ----- 《法句經》卷1〈老耗品 19〉： 「老則色衰，病無光澤，　 　皮緩肌縮，死命近促。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b29-c1)。 《法句經》卷1〈無常品 1〉： 「老則色衰，所病自壞， 　形敗腐朽，命終[15]自然。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a27-28)。[15]自＝其【元】【明】。 《出曜經》卷3〈無常品 1〉： 「老則色衰，所病自壞，　 　形敗腐朽，命終其然。」(CBETA, T04, no. 212, p. 622, b24-25)。 梵文《法句經》的對應偈頌位於〈1 無常品〉 Uv 1.34，與各版本不同。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「此衰老形骸，病巢而易壞， 穢聚必毀...

Parijiṇṇamidaṃ rūpaṃ, roganīḷaṃ pabhaṅguraṃ; Bhijjati pūtisandeho, maraṇantañhi jīvitaṃ. (148) Passa cittakataṃ bimbaṃ, arukāyaṃ samussitaṃ; Āturaṃ bahusaṅkappaṃ, yassa natthi dhuvaṃ ṭhiti. (147) 看這心造的形像！一堆瘡口的混合物， 多病與諸多思惟，變動而不穩定。(147) -------- 此首偈頌為一個句子：「passa cittakataṃ bimbaṃ」。主詞是「tvaṃ 你」(第二人稱單數，省略)，動詞為「passa 應看」(第二人稱單數現在式動詞，此字的第三人稱單數現在式動詞為 passati)，受詞為「bimbaṃ 形像」，「cittakataṃ bimbaṃ」為「心所造的形像」。這一句為「(看吧！)看這心所造的形像！」。 受詞「bimbaṃ 形像」在偈頌裡還有一個形容詞： 「arukāyaṃ 一堆瘡口」。「arukāyaṃ samussitaṃ 一堆瘡口所合成的」 「āturaṃ 多病的」 「bahusaṅkappaṃ 多思惟的、多目的(意圖)的」 「yassa natthi dhuvaṃ ṭhiti 此是變動的、不穩定的」 ----- 《法句經》卷1〈老耗品 19〉： 「見身形範，倚以為安， 　多想致病，豈知非真？」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b28-29)。 《出曜經》卷24〈觀品 28〉： 「如是當觀身，[11]知病之所因， 　病與愚合會，焉能可恃怙？」(CBETA, T04, no. 212, p. 738, b24-25)，[11]知＝眾【宋】【元】【明】。 《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉： 「如是當觀身，眾病之所因， 　病與愚合會，焉能可恃怙？」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c5-7) 梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.20，與各版本不同。 從巴利偈頌與對應的 Uv 27.20，可以肯定地說這是一個「直述句」而不是「疑問句」，雖然三本漢譯都可以讀作「疑問句」，但是，也可以當作是「直述句」。因此，建議 Cbeta Taiwan 此處標點為如下的「直述句」。 《法句...

Ko nu hāso kimānando, niccaṃ pajjalite sati; Andhakārena onaddhā, padīpaṃ na gavesatha. (146) 生命總是在熾然中，(在這樣的情況下)，為什麼會有歡笑？為什麼會有喜樂？ 當被黑暗遮蔽(時)，你為何不尋求燈？(146) -------- 此首偈頌包含三個疑問句： 「Ko nu hāso」。疑問代名詞是「ko nu 為什麼」(第三人稱單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，主詞補語為「hāso 笑、歡笑」。這一句為「為什麼會有歡笑？」 「kimānando, niccaṃ pajjalite sati」、「kiṃ ānando niccaṃ pajjalite sati」。疑問代名詞是「kiṃ 為什麼」(第三人稱單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，主詞補語為「ānando 喜樂」；「niccaṃ 總是、永遠」，「pajjalite 熾烈燃燒的」(pajjalita 的位格)，「sati 存在、生命」。這一句為「生命總是在熾然，(在這樣的情況下)，為什麼會有喜樂？」(水野弘元《巴利字典》：sati：[sant の sg．loc．] ありつつあるにおいて(於存在的過程之中)，存在する時(繼續存在時)． imasmiṁ sati idaṁ hoti これある とき，これ（彼）あり，當這個繼續存在的時候) 「Andhakārena onaddhā, padīpaṃ na gavesatha」。《法句經註》解說：「此句是一個疑問句」。主詞是「tumhe 你們」(第二人稱複數，省略)，動詞為「gavesatha 尋求」(第二人稱複數未來式，第三人稱單數現在式動詞為 gavesati)，「na gavesatha」為「未尋求、不尋求」，受詞為「padīpaṃ 燈」。最前面兩字「Andhakārena onaddhā」為「被黑暗遮蔽」。這一句為「當被黑暗遮蔽(時)，你們怎不去尋找燈？」。 ----- 《法句經》卷1〈老耗品 19〉： 「何喜何笑？[43]命常熾然，　 　深[44]弊幽冥，[45]如不求[46]錠。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b27-28)，[43]命＝念【宋】【元】【明】。[44]弊＝蔽【宋】【元...

在巴利《法句經》第十品〈刀杖品〉我點出 143頌所謂的「直述句或疑問句」的議題，在古代漢譯版本都翻譯作「直述句」，而少人關切其「疑問句」的師說。 在 137-140頌所列出的「侵害無罪者或善良者」的十項「惡報」，第一、二兩項是：「劇烈的痛苦，身體受傷或損失」，元亨寺版《法句經》翻譯作：「劇烈苦〔失財〕，身體受毀損」；了參法師的翻譯也是作「極苦痛失財，身體被損害」。其實第八項已有財產損失毀滅，第一項不需添作「失財」。《出曜經》翻譯作「痛痒語麤獷，此形必壞敗」，《法集要頌經》也是如此：「痛癢語麤獷，此形必壞敗」，這兩次翻譯可能有些問題。巴利偈頌的第十項為「入地獄」，對應的《優陀那品》偈頌為「入惡趣」。《出曜經》與《法集要頌經》只翻譯「趣」，似乎並不理想。相對於此，《法句經》翻譯為「死入地獄」，與巴利偈頌吻合。 ------------ 巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第十品〈刀杖品〉為止，總共有 145 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第18品〈刀杖品〉共有 171 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 + 14 = 171)，這十品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 145 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。 在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。 此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。 --------- 巴利《法句經》第十品為〈Daṇḍavaggo 刀杖品〉，以下文獻有「刀杖品」的篇章： 巴利《法句經》〈10 Daṇḍavaggo 刀杖品〉 波特那《法句經》，第12 品 梵文《法句經》缺對應品名。 漢譯《法句經》的相關品名如下： T210《法句經》，〈刀杖品 18〉，14首偈頌。 《法句譬喻經》，〈刀杖品 18〉，6首偈頌。 《出曜經》，缺對應品名。 《法集要頌經》，缺對應品名。 ---- 本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第十品〈刀杖品〉129-145頌，接...

Udakañhi nayanti nettikā, usukārā namayanti tejanaṃ; Dāruṃ namayanti tacchakā, attānaṃ damayanti paṇḍitā. (80) Udakañhi nayanti nettikā, usukārā namayanti tejanaṃ; Dāruṃ namayanti tacchakā, attānaṃ damayanti subbatā. (145) 造水道者導引水，製箭者調直箭桿， 木匠調整木材，智者調御自身。(80) 造水道者導引水，製箭者調直箭稈， 木匠調整木材，賢者調御自身。(145) -------- 漢譯《法句經》、《出曜經》、《法集要頌經》常出現的一個現象是「重複翻譯的偈頌」(重譯偈頌)，有時前後兩次完全相同，有時則不同。原因可能十分複雜，請參考我已經發表的論文。 面對漢譯的「重譯偈頌」，我們緊接著會提一個問題：「其他語言版本是否會出現重譯偈頌？」 不同於漢譯的「重譯偈頌」多達二、三十對，巴利《法句經》的「重譯偈頌」只有一對，也就是 80 頌與145頌，兩首只有「paṇḍitā 智者」與「subbatā 賢者」的差別。 -------- 此首偈頌含四個句子： 「Udakañhi nayanti nettikā」。主詞是「nettikā 造灌溉水道的人」(第三人稱複數)，動詞為「nayanti 導引」(第三人稱複數，現在式動詞)，受詞為「udakaṃ 水」。這一句為「造灌溉水道者導引水」。 「usukārā namayanti tejanaṃ」。主詞是「usukārā 造箭者」(第三人稱複數)，動詞為「namayanti 使...彎曲」(第三人稱複數，現在式、使役動詞 cuasative；動詞原型為 namati 彎曲)，受詞為「 tejanaṃ 箭稈」。這一句為「造箭者令箭稈彎曲」，改寫作「製箭者調直箭稈」。 「Dāruṃ namayanti tacchakā」。主詞是「tacchakā 木匠」(第三人稱複數)，動詞為「namayanti 使...彎曲」(第三人稱複數，現在式、使役動詞 cuasative；動詞原型為 namati 彎曲)，受詞為「Dāruṃ 木材」。這一句為「木匠令木材彎曲」，改寫作「木匠整治木材」。 「attānaṃ damayanti pa...

Asso yathā bhadro kasāniviṭṭho, ātāpino saṃvegino bhavātha; Saddhāya sīlena ca vīriyena ca, samādhinā dhammavinicchayena ca; Sampannavijjācaraṇā patissatā, jahissatha dukkhamidaṃ anappakaṃ. (144) 你們應精勤迫切地修習，如良馬加鞭； 你們必需以信、戒、精進、定、擇法 而知行具足(明行足)地、具念地捨斷眾苦。(144) ------------- 諾曼(KR Norman)將這首偈頌的前兩句編號為 143B，將其餘四句編號為 144頌；從梵文《法句經》(《優陀那品》Udānavarga)對應偈頌 Uv 19.2 來看，Uv 19.2 也是六句，似乎無須特別編成兩部份。 此首偈頌為兩個句子： 「ātāpino saṃvegino bhavātha」。主詞為「tumhe 你們」(複數，省略)，動詞為「bhavātha 應成為」(第二人稱複數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 bhavati)，主詞補語為形容詞「ātāpino 精勤的」和「saṃvegino 迫切的(指「出離心」)」；動詞有一副詞子句「asso yathā bhadro kasāniviṭṭho 就像良馬加鞭一樣」。此句為「你們應精勤而迫切，就像良馬加鞭一樣」。 「jahissatha dukkhamidaṃ anappakaṃ」。主詞為「tumhe 你們」(複數，省略)，動詞為「jahissatha 必需捨斷」(第二人稱複數現在式，命令態 imperative，第三人稱單數現在式動詞為 jahāti)，受詞為「dukkham idaṃ anappakaṃ 大苦」；動詞有兩個副詞：「Sampannavijjācaraṇā 明行具足地」、「patissatā 具念地」。此句為「你們必需明行足而具念地捨斷眾苦」。 動詞「jahissatha 必需捨斷」有五個副詞： saddhāya 以信 (工具格) sīlena 以戒 (工具格) vīriyena 以精進 (工具格) samādhinā 以定 (工具格) dhammavinicchayena 以擇法 (工具格)。 ----- 《法句經》卷1〈刀...

Hirīnisedho puriso, koci lokasmiṃ vijjati; Yo nindaṃ apabodheti, asso bhadro kasāmiva. (143) 是否於世間某處存在有慚愧而止惡的人， 他避免責難，就像良馬避免鞭策一樣？(143) ------------- 這首偈頌也出現在《相應部1.18經》 此首偈頌為一個疑問句，此處分成兩段來解說： 「Hirīnisedho puriso, koci lokasmiṃ vijjati」。主詞為「puriso 人」(單數)，動詞為「vijjati 存在」(第三人稱單數現在式，此動詞也可理解成被動式「被找到」，第三人稱單數現在式動詞為 vindati)，此兩字作「疑問句」為「這樣的人存在嗎？」。主詞「puriso 人」的形容詞為「hirīnisedho 慚愧而止惡的、具羞恥心而自我節制的」；動詞「vijjati 存在」的副詞為「koci lokasmiṃ 於世間某處」。此句為「是否於世間某處存在有慚愧而止惡的人？」 「yo nindaṃ apabodheti, asso bhadro kasāmiva」。「evaṃ 如是」，主詞為「yo 這樣的人」(關係代名詞)，動詞為「apabodheti 迴避、避免」，受詞為「nindaṃ 責難」；有一副詞子句形容動詞「apabodheti 避免」：「asso bhadro kasāmiva」、「asso bhadro kasām iva 就像良馬避免馬鞭一樣」。 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： 「世[34]黨有人，能知慚愧，　 　是名誘進，如策良馬。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b16-17)，[34]黨＝儻【宋】【元】【明】。 《出曜經》卷19〈馬喻品 20〉： 「慚愧之人，智慧成就，　 　是易誘進，如策良馬。」(CBETA, T04, no. 212, p. 711, c25-26)。 《法集要頌經》卷2〈馬喻品 19〉： 「若人有慚愧，智慧可成就， 　是故易誘進，如策於良馬。」(CBETA, T04, no. 213, p. 786, c13-14) 梵文《法句經》對應偈頌位於〈19 馬品〉，Uv 19.5。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「慚愧自制者，此世所少有， 如良馬避鞭，彼善避誹辱。」...

Alaṅkato cepi samaṃ careyya, santo danto niyato brahmacārī; Sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ, so brāhmaṇo so samaṇo sa bhikkhu. (142) 如果他舉止安詳寧靜，即使裝飾華麗， 他(仍然是)寂靜的、調御的、有節制的、梵行的， 於一切眾生捨棄刀杖， 他是一位婆羅門，他是一位沙門，他是一位比丘。(142) ------------- 此首偈頌包含兩個句子： 「alaṅkato cepi samaṃ careyya, santo danto niyato brahmacārī」，這是一個「if ..., then ...」的句子。主詞為「so 他」(單數，省略)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式，省略)，主詞補語為：1) santo 寂靜的 2) danto 調御的 3) niyato 有節制的 4) brahmacārī 梵行的。條件子句為「alaṅkato cepi samaṃ careyya」，主詞為「so 他」(單數，省略)，動詞為「careyya 舉止，行住坐臥」(第三人稱單數現在式，祈使態 optaive；第三人稱單數現在式動詞為 carati)，「cepi」為「即使」；「alaṅkato 裝飾華麗」。此句為「如果他舉止安詳寧靜，即使裝飾華麗，他(仍然是)寂靜的、調御的、有節制的、梵行的」。 「sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ, so brāhmaṇo so samaṇo sa bhikkhu」。前面為「動名詞片語」：「sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ」，動名詞為「nidhāya 已捨棄了」，受詞為「daṇḍaṃ 刀杖」，動名詞的形容詞(副詞)為「sabbesu bhūtesu 於一切眾生」(位格)；句子的主幹(動詞「hoti 是」省略)為「so brāhmaṇo so samaṇo sa bhikkhu 他是一位婆羅門，他是一位沙門，他是一位比丘」。 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： 「自嚴以修法，[37]滅損受淨行， 　杖不加群生，是沙門道人。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b20-21)，[37]滅＝減【宋】【元】【明】。 梵文...

Na naggacariyā na jaṭā na paṅkā, nānāsakā thaṇḍilasāyikā vā; Rajojallaṃ ukkuṭikappadhānaṃ, sodhenti maccaṃ avitiṇṇakaṅkhaṃ. (141) 裸行外道、髻髮外道、塗泥外道、絕食外道、臥地外道(睡在地面，不用草芥等作為鋪墊)、塗灰外道、汗流外道(於令人冒汗不止的地點修練)、蹲距外道這類行為，不能令未斷除疑惑的人清淨。 ------------- 此首偈頌為一個句子，有八種人的行為無法使未斷除疑惑的人清淨：「AAA na sodhenti maccaṃ avitiṇṇakaṅkhaṃ」，AAA 代表這八種人的行為，「soahenti 使清淨(複數，役使態動詞，第三人稱單數現在式動詞為 sujjhati)」，受詞為「maccaṃ avitiṇṇakaṅkhaṃ 未斷除疑惑的人」。 AAA 代表的八種人為： naggacariyā 裸行外道 jaṭā 髻髮外道 paṅkā 塗泥外道 anānāsakā 絕食外道 thaṇḍilasāyikā 臥地外道(睡在地面，不用草芥等作為鋪墊) Rajo 塗灰外道 jallaṃ 汗流外道(於令人冒汗不止的地點修練) ukkuṭikappadhānaṃ 蹲距外道 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： 「雖[30]倮剪髮，[31]長服草衣，　 　沐浴踞石，奈[32]癡結何？」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b14-15)，[30]倮＝裸【宋】【元】【明】。[31]長＝被【宋】【元】【明】，＝杖【聖】。[32]癡＝疑【宋】【元】【明】【聖】。 《出曜經》卷29〈梵志品 34〉： 「所謂梵志，不但倮形，　 　居嶮臥棘，名為梵志。」(CBETA, T04, no. 212, p. 768, c14-15)。 《法集要頌經》卷4〈梵志品 33〉： 「所謂梵志者，不但在裸形， 　居險臥荊棘，而名為梵志。」(CBETA, T04, no. 213, p. 798, a1-3) 梵文《法句經》對應偈頌位於〈33 婆羅門品〉，Uv 33.1。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「裸行螺髻者[1]，污泥及斷食， 臥地自塵身，蹲踞不住立， 不斷疑惑人，無得清淨事。」(CBETA, N26, no. 9, ...

Atha vāssa agārāni, aggi ḍahati pāvako; Kāyassa bhedā duppañño, nirayaṃ sopapajjati. (140) 他的房舍會遭大火焚燒， 愚者他死後往生地獄。(140) ------------- 這十項的第9, 10 兩項為： 9) 「atha vāssa agārāni aggi ḍahati pāvako」、「atha vā assa agārāni aggi ḍahati pāvako」，「atha vā 然後 pāvako 熊熊 aggi 火 ḍahati 燃燒 assa 他的 agārāni 房子(複數)」。 10) 「Kāyassa bhedā duppañño, nirayaṃ sopapajjati」、「Kāyassa bhedā duppañño nirayaṃ so upapajjati」，「Kāyassa 身體的 bhedā 離散 duppañño 愚者 nirayaṃ 地獄 so 他 upapajjati 往生」。 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： 「人所誣[28]咎，或縣官厄， 　財產耗盡，親戚離別；」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b11-12) [28]咎＝枉【宋】【元】【明】。 《出曜經》卷25〈惡行品 29〉： 「或復無數變，為火所焚燒， 　身壞無智慧，亦趣於十品。」(CBETA, T04, no. 212, p. 746, b4-5)。 《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉： 「或復無數變，為火所焚燒， 　身壞無智慧，亦趣於十品。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c14-16)。 梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.29。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「或彼之家屋，遭遇卻火燒， 愚者身滅後，墮入於地獄。」(CBETA, N26, no. 9, p. 27, a3 // PTS. Dhp. 20)

Rājato vā upasaggaṃ, abbhakkhānañca dāruṇaṃ; Parikkhayañca ñātīnaṃ, bhogānañca pabhaṅguraṃ. (139) 被國王刁難，被控訴重罪， 親戚亡故，重大的財產損失。(139) ------------- 這十項的第5~8項為： Rājato upasaggaṃ 從國王來的麻煩。(「Rājato 從國王來的(從格)」，「upasaggaṃ 麻煩」) abbhakkhānañca dāruṇaṃ 恐懼的控訴 parikkhayañca ñātīnaṃ 親戚亡故 bhogānañca pabhaṅguraṃ 重大的財產損失 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： 「人所誣[28]咎，或縣官厄， 　財產耗盡，親戚離別；」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b11-12) [28]咎＝枉【宋】【元】【明】。 《出曜經》卷25〈惡行品 29〉： 「宗族別離散，財貨費耗盡， 　王者所劫[4]略，所願不從意。」(CBETA, T04, no. 212, p. 746, b2-4)，[4]略＝掠【元】【明】。 《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉： 「宗族別離散，財貨費耗盡， 　為賊所劫掠，所願不從意。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c12-13)。 梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.27。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「或由王迫害，或遇誣重罪， 或親族離散，或破滅財產。」(CBETA, N26, no. 9, p. 27, a2 // PTS. Dhp. 20)

Vedanaṃ pharusaṃ jāniṃ, sarīrassa ca bhedanaṃ; Garukaṃ vāpi ābādhaṃ, cittakkhepañca pāpuṇe. (138) 劇烈的痛苦，身體受傷或損失， 嚴重的疾病，心志失常。(138) ------------- 這十項的前四項為(pāpuṇe 得到)： vedanaṃ pharusaṃ 劇烈的痛苦 jāniṃ sarīrassa bhedanaṃ 身體受傷或損失 garukaṃ ābādhaṃ 嚴重的疾病 cittakkhepañca 心志失常(精神疾病)。 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： 「生受酷痛，形體毀[27]折，　 　自然惱病，失意恍惚。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b10-11)，[27]折＝析【元】【明】。 《出曜經》卷25〈惡行品 29〉： 「痛[3]痒語麤獷，此形必壞敗， 　眾病所酷切，心亂而不定，」(CBETA, T04, no. 212, p. 746, a29-b2)，[3]痒＝癢【宋】【元】【明】。 《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉： 「痛癢語麤獷，此形必壞敗， 　眾病所逼切，心亂而不定。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c10-11)。 梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.28。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「劇烈苦〔失財〕，身體受毀損， 或為重病逼，乃至心錯亂。」(CBETA, N26, no. 9, p. 27, a1 // PTS. Dhp. 20)

Yo daṇḍena adaṇḍesu, appaduṭṭhesu dussati; Dasannamaññataraṃ ṭhānaṃ, khippameva nigacchati. (137) 以刀杖侵犯良善者或無過錯者， 這樣的人會快速遭遇(下列)十種狀況之一。(137) ------------- 此首偈頌為一個句子：「dasannamaññataraṃ ṭhānaṃ, khippameva nigacchati」、「dasannam aññataraṃ ṭhānaṃ khippam eva nigacchati」。主詞為「so 他」(單數)，動詞為「nigacchati 去到」(第三人稱單數現在式)，受詞為「ṭhānaṃ 地方、狀況」；「dasannamaññataraṃ 十種當中的一種」，「khippam 迅速地」(副詞)，「eva 就 just」。此句為「他就會迅速地遭遇到十種狀況的一種」。 上一句的「他」，有一個關係子句： 「Yo daṇḍena adaṇḍesu, appaduṭṭhesu dussati」。主詞為「yo 這樣的人」(關係代名詞)，動詞為「dussati 攻擊」(第三人稱單數動詞)，副詞為「daṇḍena 以刀杖」(工具格)；兩個受詞為： 「adaṇḍesu」，無暴力的人、善良的人(位格)。 「appaduṭṭhesu」，無過錯的人(位格)。 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： 「歐杖良善，妄讒無罪，　 　其殃十倍，災迅無赦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b8-9)。 《出曜經》卷25〈惡行品 29〉： 「無過而強輕，無恚而強侵， 　當於十品處，便當趣於彼。」(CBETA, T04, no. 212, p. 746, a17-18) 《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉： 「無過而強輕，無恚而強侵， 　當於十品處，便當趣於彼。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c8-9) 梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.26。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「若以刀杖害，無罪無邪人， 十事中一事，忽然彼應遇。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a14 // PTS. Dhp. 20)

Atha pāpāni kammāni, karaṃ bālo na bujjhati; Sehi kammehi dummedho, aggidaḍḍhova tappati. (136) 愚者作惡時不自覺為惡， 愚者受業報煎熬，痛苦如火燒身。(136) ------------- 此首偈頌包含兩個句子： 「atha pāpāni kammāni, karaṃ bālo na bujjhati」。「atha」為「襯字」，主詞為「bālo 愚人」(單數)，動詞為「bujjhati 知道」(第三人稱單數現在式)，「na bujjhati 不知道」。主詞「bālo 愚人」的形容詞為「pāpāni kammāni karaṃ 作惡事的」；「karaṃ 作」(現在分詞， doing)，「kammāni 行為」(複數受格名詞，deeds)，「pāpāni 惡的」(複數受格形容詞，bad)。此句為「行惡的愚人不知道(自己的惡行)」。 「sehi kammehi dummedho, aggidaḍḍhova tappati」。「evaṃ 如是」，主詞為「dummedho 笨人」，動詞為「tappati 被折磨、被苦惱」(「tapati 折磨、苦惱」的被動態)，副詞為「kammehi 由(自己的 sehi)行為」(工具格)；另一副詞為「aggidaḍḍhova, aggidaḍḍho va 像被火焚燒一樣」。 ----- 《法句經》卷1〈愚闇品 13〉： 「過罪未熟，愚以恬惔，　 　至其熟[44]處，自受大罪。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, c5-6)，[44]處＝時【宋】【元】【明】。 梵文《法句經》對應偈頌位於〈9 業品〉，Uv 9.12。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「愚者作惡業，卻不能自知， 癡者感業苦，如以火自燒。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a13 // PTS. Dhp. 20)

Yathā daṇḍena gopālo, gāvo pājeti gocaraṃ; Evaṃ jarā ca maccu ca, āyuṃ pājenti pāṇinaṃ. (135) 如同牧人執棒，驅趕牛隻至牛欄； 如是衰老和死亡驅趕眾生的生命。(135) ------------- 此首偈頌為一個句子：「 jarā ca maccu ca āyuṃ pājenti pāṇinaṃ」。這是一個「yathā ..., evaṃ ...；如同...，如是...」的句子。第一段「yathā daṇḍena gopālo, gāvo pājeti gocaraṃ」，「yathā」為「就像、正如」，主詞為「gopālo 牧牛人」(單數)，動詞為「pājeti 驅趕(令他走動)」(第三人稱單數，役使態 causative，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 pajjati 行走、步行)，受詞為「gāvo 牛」(複數)。動詞有兩個副詞形容它。一、「gocaraṃ 到牛欄、牛圈，到牧場」；二、「daṇḍena 以棍、杖」(工具格)。此句為「就像牧牛人以棍杖驅趕牛群到牛欄一樣」。 句子的主幹：「evaṃ jarā ca maccu ca āyuṃ pājenti pāṇinaṃ」。「evaṃ 如是」，主詞為「jarā ca maccu ca 老與死」，動詞為「pājenti 驅趕」(「pājeti 驅趕」的複數動詞)，受詞為「āyuṃ pāṇinaṃ 眾生的生命」；「pāṇinaṃ 眾生的」(屬格)，「āyuṃ 生命」。 ----- 《法句經》卷1〈無常品 1〉： 「譬人操杖，行牧食牛； 　老死猶然，亦養命去」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a15-16)。 《出曜經》卷2〈無常品 1〉： 「譬人操杖，行牧食牛，　 　老死猶然，亦養命蟲。」(CBETA, T04, no. 212, p. 616, a22-23)。 此處「亦養命蟲」顯然有誤，參考《法句譬喻經》卷1〈無常品 1〉：「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。」(CBETA, T04, no. 211, p. 576, a4-5)。 《法集要頌經》卷1〈有為品 1〉： 「如人操杖行，牧牛飲飼者， 　人命亦如是，亦即養命去。」(CBETA, T04, no. 213, p. 777, b13-...

Sace n'eresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā; Esa patto'si nibbānaṃ, sārambho te na vijjati. (134) 假如你像破鑼一樣不讓自己振動， 這是已達到平靜清涼，你不再憤怒。(134) ------------- 此首偈頌包含兩個句子： 「sace neresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā; esa pattosi nibbānaṃ」。這是一個「if ..., then ...」的假設句。第一段的「條件句」為「sace n'eresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā」。「sace」為「假如」， 主詞為「tumha 你」(單數，省略)，動詞為「eresi 令他振動」(第二人稱單數，役使態 causative，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 ereti 振動、搖動、出聲)，「n'eresi」為「na eresi 不要讓它振動」，受詞為「attānaṃ 自己」。此句為「你不要讓自己振動」。後面有一個形容詞子句「kaṃso upahato yathā」，「yathā」為「就像、正如」，「kaṃso」為「鑼」，「upahato」為「破的」。後面的「結果句」為「esa patto'si nibbānaṃ」，主詞為主詞為「esa 這」(單數，省略)，「patto'si」為「patto asi」，動詞為「asi 是」(第二人稱單數動詞，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 atthi)，主詞補語為「patto nibbānaṃ 已經達到涅槃的」，此句到此為止為「如同破鑼不再振動，你不讓自己振動，這是已達到平靜清涼」。諾曼翻譯為「假如你像破鑼一樣不讓自己發聲，這是已達到平靜清涼」。 「sārambho te na vijjati」，主詞為「sārambho 忿怒」(單數)，動詞為「vijjati 被發現」(第三人稱單數，被動式，第三人稱單數現在式動詞為「vindati」)，「na vijjati 不被發現」；「te 對你」(屬格)。 此處的「esa 這個」卻用「第二人稱單數動詞 asi」，也見於其他地方。 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： 「出言以善，如叩[22]鐘磬， 　身無論議，度世則...

Māvoca pharusaṃ kañci, vuttā paṭivadeyyu taṃ; Dukkhā hi sārambhakathā, paṭidaṇḍā phuseyyu taṃ. (133) 你不要對任何人說粗魯的話，這樣的人會得到同樣言詞的回報， 憤怒的言語會招致痛苦，以刀杖報復會困擾他。(133) ------------- 此首偈頌包含四個句子： 「mā avoca pharusaṃ kañci」。主詞為「tumha 你」(單數，省略)，動詞為「avoca 說」(第二人稱單數現在式，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 vatti)，「mā 不要」，兩個字(mā avoca)連音成為「māvoca」，受詞為「kañci 任何(話)」，KR Norman 認為「kañci 任何人」。「pharusaṃ 粗魯」，此句為「你不要說任何粗魯的話」；如依 KR Norman 的主張，則成為「你不要對任何人說粗魯的話」。 「vuttā paṭivadeyyu taṃ」，主詞為「vuttā (他)所說的話」(複數)，動詞為「paṭivadeyyu 回答」(第三人稱單數現在式，祈使態，第三人稱單數現在式動詞為「paṭivadati」)，受詞為「taṃ 他」；此句為「他所說的話會用來回答他」，意即「他用怎樣的話對待別人，別人也會用同樣的話來回答他」。 「Dukkhā hi sārambhakathā」，主詞為「sārambhakathā 忿怒所說的話(惡口)」(單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式)，主詞補語為「dukkhā 痛苦的」(單數)。此句意即「忿怒的言語是帶來痛苦的」。 「paṭidaṇḍā phuseyyu taṃ」，主詞為「paṭidaṇḍā 以刀杖報復」(複數)，動詞為「phuseyyu 觸及」(第三人稱單數現在式，祈使態，第三人稱單數現在式動詞為「phusati」，這個字其實是「觸 phassa」的動詞)，受詞為「taṃ 他」；「phuseyyu 觸及」這個字的意思有一點隱晦，「報復會觸及他」的意思並不明顯，KR Norman 翻譯為「Retribution(s) would saail you 報復會困擾你(他)」。此處的翻譯採用此一意見。漢譯《法句經》作「刀杖歸軀」，有「回報到本身、觸及本身」的意思。 ----- 《法句經》卷1〈刀杖...

style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena na hiṃsati; Attano sukhamesāno, pecca so labhate sukhaṃ. (132) 他不以刀杖加害冀求安樂的眾生， 這樣的人不以此自求安樂，他可得到後世的安樂。(132) ------------- 此首偈頌為一個句子：「pecca so labhate sukhaṃ」。主詞為「so 他」(單數)，動詞為「labhate 獲得」(第三人稱單數現在式，有時寫作 labhati)，「na labhate 不獲得」，受詞為「sukhaṃ 安樂、快樂」，「pecca 死後」為副詞。 此首偈頌的第一句到第三句用來形容主詞「so 他」，「yo」為關係代名詞，動詞為「na hiṃsati 不傷害」(第三人稱單數現在式)，受詞為「bhūtāni 群生，眾生」，「ukhakāmāni bhūtāni 希求快樂的群生」，「daṇḍena 以刀杖」(工具格)。 最後，關係代名詞「yo」有一個形容詞片語「Attano sukham esāno 自己尋求快樂」。 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： 「能常安群生，不加諸楚毒， 　現世不逢害，後世長安隱。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b4-5) 《出曜經》卷27〈樂品 31〉： 「人欲得歡樂，杖不加群生， 　於中自求樂，後世亦得樂。」(CBETA, T04, no. 212, p. 753, b13-14)。 《法集要頌經》卷4〈樂品 30〉： 「人欲得歡樂，杖不加羣生， 　於中自求樂，後世亦得樂。」(CBETA, T04, no. 213, p. 794, a29-b2) 梵文《法句經》對應偈頌位於〈30 樂品〉，Uv 30.3。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「欲自安樂者，不以刀杖害， 以求自己樂，後世得安樂。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a9 // PTS. Dhp. 20)