細說法句經 9：《法句經》166 偈，逮得己利

在阿含經典中提及「阿羅漢」，總是會提到「逮得己利」，究竟是得到那一種利益呢？

《雜阿含61經》「名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a15-17)
《雜阿含71經》「是名比丘阿羅漢。盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, c20-22)
《雜阿含212經》「若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 53, c11-12)
解答可能是《法句經》166 偈：
Attadatthaṃ paratthena, bahunāpi na hāpaye;
Attadatthamabhiññāya, sadatthapasuto siyā. (166)
(即使)別人有重大義利，不應因這而令自己放棄自己的義利，
徹底理解了自己的義利，他應專注於自己的義利。(166)
Thera Nārada 英譯：
Because of others’ well-being, howsoever great, let not one neglect his own welfare; clearly perceiving his own welfare, let him be intent on his own goal.
KR Norman 英譯：
One should never give up one's own interests for another's interests, even if great. Knowing one's own interests, one should be intent upon one's own interests.
E. 不管利益他人的事如何重大，不可廢棄自己的責務；知道自己的責務，應常專心自己的責務。
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「阿羅漢」的「逮得己利」，「利」應該是「attha」，是「目標」或「義利」的意思。
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巴利《法句經註》：
世尊在般涅槃的四個月前，公開宣佈自己即將入滅。眾多尚未證得阿羅漢果的比丘聽了之後非常傷心，不知道該怎麼辦，只是緊緊追隨在佛身邊。
阿塔達塔(Attadattha)比丘卻不去見佛陀，反而下定決心要在佛涅槃前證得阿羅漢果。
他努力精進禪修。其他比丘不明白他的心意，帶他去見佛陀，在世尊之前，其他比丘說：「世尊，阿塔達塔比丘不像我們那麼敬愛尊重你，他以自我為中心，自行其是。」
阿塔達塔恭敬地解釋，他對佛陀最崇高的敬愛與尊重，就是在世尊入滅前證得阿羅漢果。
佛陀聽了，讚嘆阿塔達塔比丘，並且告訴其他比丘：「敬愛尊重世尊的人應該像阿塔達塔一樣。你們來見我，並不表示對我的敬愛尊重，只有信受奉行我教誨的法，才是真正尊崇我。」
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《中阿含 10經》「比丘，精進斷惡不善，修善法故，常有起想；專心精勤，身體．皮肉．筋骨．血髓皆令乾竭，不捨精進。要得所求，乃捨精進。」(CBETA, T01, no. 26, p. 432, c5-8)
『要得所求』與『逮得己利』指的都是達成『究竟涅槃』的目標。
《瑜伽師地論》卷19：「若以色量我，以音聲尋我；欲貪所執持，彼不能知我。」
(《相應部22.87經》跋迦梨)Dhammaṃ hi Vakkali passanto maṃ passati, maṃ passanto dhammaṃ passati.　跋迦梨！一個人見法時，(他)就見到我﹔而當一個人見到我時，(他)就見到法。
《雜阿含61經》「名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a15-17)