法句偈頌問答 6：同一首《法句經》偈頌的句數為何不同

羅良艾問：2019/7/17

請問蘇老師，
〈6 惟念品〉對照表
為什麼
「出息入息念......~......逝不覩生死。」
《出曜經》是三偈
《法句經》卻只分成兩偈呢？
感謝
-------------
蘇錦坤答： 2020/6/22
我打不開你所附的 pdf 檔，不過 T210《法句經》〈惟念品 6〉的最初12句，Cbeta Taiwan 標點作三首偈頌：「
出息、入息念，具滿諦思惟，從初竟[7]通利，安如佛所說。
是則炤世間，如雲解月現，起止學思惟，坐臥不廢忘。
比丘立是念，前利後則[8]勝，始得終必勝，[9]逝不[10]覩生死。
」(CBETA, T04, no. 210, p. 561, a18-24)
[7]通＝適【元】【明】。[8]勝＝好【宋】【元】【明】【聖】。[9]逝＝誓【宋】【元】【明】，＝遊【聖】。[10]覩＝顧【元】【明】。
我們怎麼知道這十二句原本是翻譯作兩首還是三首偈頌？
僅憑各版本「大藏經」，我們不知道答案是什麼。
不過，《出曜經》有「解說」隔開相鄰的兩首偈頌，因此我們知道是標點作三首偈頌：
出息入息念，具滿諦思惟，從初竟通利，按如佛所說。
是則照世間，如雲解日現，起止學思惟，坐臥不廢忘。
比丘立是念，前利後則好，始得終必勝，誓不覩生死。」(CBETA, T04, no. 212, p. 698, b6-c16)。

我們能否因《出曜經》為三首偈頌就認定對應的T210《法句經》偈頌也是三首？
我的答案是：「不行」。
現存各版本的《法句經》有七、八種，其中的對應偈頌可能會句數不同，這是三不五時會出現的狀態。我論文裡解說過此一現象，而一首偈頌用字跟句數的差別，是我們用來追蹤各版本譜系關係的重要線索。
現存各版本《法句經》：(請參考附圖)
巴利《法句經》
梵文《優陀那品》(此為其中較完整的一種，梵文《法句經》不止一種，也有可能不是每一種都名為《優陀那品》)。
犍陀羅《法句經》，已知有三種，內容不盡相同。
波特那《法句經》
藏文《法句經》，據說有四種譯本。
漢譯T210《法句經》
漢譯T212《出曜經》
漢譯T213《法集要頌經》
除了我對藏譯完全沒理解之外，漢譯以外的各語言版本的偈頌有終止標誌，可以清楚地判斷一首偈頌的起迄，從而知道它的句數。
那麼，有沒有機會知道T210《法句經》將這12句當作幾首偈頌？
有的，從敦煌殘卷裡頭的「《法句經》寫本」，我們發現他們抄錄《法句經》時，是畫格線的，每行劃分為四格，一首偈頌抄作一行；如是四句偈，就一句一格；如是六句偈，就兩句一組，第一組會超過第一格，第二組從第二格中間抄錄到第三格中間，第三組從第三格中間抄錄到第四格底。
從附圖顯示(伯希和「敦煌遺書」編號 P. 2381)，這十二句是抄作三首偈頌的。
但是梵文《優陀那品》是當作兩首偈頌的。
因此，我們似乎也應該將《法集要頌經》的對應偈頌標點作兩首：
入息出息念，具滿諦思惟，常依次第行，按如佛所說，是則照世間，如雲開月現。
起止覺思惟，坐臥不廢忘，苾蒭立是念，現利未來勝，始得終最勝，逝不覩生死。
」(CBETA, T04, no. 213, p. 784, b14-20)
-----------------
梵文《優陀那品》15.1
ānāpānasmṛtir yasya paripūrṇā subhāvitā |
anupūrvaṃ parijitā yathā buddhena deśitā |
sa imaṃ bhāsate lokam abhramukta iva candramāḥ ||
入息出息念，具滿諦思惟，
常依次第行，按如佛所説，
是則照世間，如雲開月現。
梵文《優陀那品》15.2
sthitena kāyena tathaiva cetasā sthito niṣaṇṇo ’py athavā śayānaḥ |
nityaṃ smṛto bhikṣur adhiṣṭhamāno labheta pūrvāparato viśeṣam |
labdhvā ca pūrvāparato viśeṣam adarśanaṃ mṛtyu rājasya gacchet ||
起止覺思惟，坐臥不廢忘，
苾蒭立是念，現利未來勝，
始得終最勝，逝不覩生死。
部落格《終不唐捐》的翻譯：
http://yathasukha.blogspot.com/2011/09/uv15.html
15.1
圓滿地善修習入息出息念，依照次第能勝，按如佛所說，他照耀世間，如雲開月現。
15.2
以安定的身，同樣的以安定的心，不論住、坐、臥，安住於正念的苾芻能得前後勝，已得前後勝，能越死王的視線。

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

190 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

圖片
Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato; Cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati. (190) 歸依佛、法、僧的人， 他能以正慧見四聖諦。(190) -------- 此首偈頌為一個句子：「cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati」。主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「passati 看見」(第三人稱單數現在式)，受詞為「cattāri ariyasaccāni 四聖諦」(複數受格)，「sammappaññāya」為「以正慧」(工具格)。此句為「他以正慧見到四聖諦」。 「Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato」為「形容詞子句」形容上一句的「他」；「yo 那樣的人」(關係代名詞)。主，「etaṃ saraṇaṃ」為「這避難處、這庇護所」，動詞為「gato 已去到 have gone to」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」(單數)。此一受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」有三個形容詞(形式是受格)。 「buddhaṃ 佛」 「dhammaṃ 法」 「saṅghaṃ 僧」； ----- 《法句經》卷2〈述佛品 22〉： 「如有自歸，佛法聖眾，　 　道德四諦，必見正慧。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b7-8)。 《出曜經》卷24〈觀品 28〉： 「若有自歸佛，歸法比丘僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b18-20)。 《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉： 「若有自歸佛，及法苾芻僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c27-29)。 梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.33。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「若人歸依佛，歸依法及僧， 依於正智慧，得見四聖諦。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a6 // PTS. Dhp. 28)
閱讀完整內容

關於本書的付印流通

圖片
讀者來函詢問： 　蘇老師，您好。從臉書 Facebook 看到您 「《法句經》，白話文版，含巴利句型分析」出版的消息。想詢問老師，可不可以自行印刷並流通老師的這一本書？ ------------- 作者回答： 某某法友你好，簡答如下： 可以開放印刷成書，不過請勿銷售販賣。 此書的本意是，作為巴利《法句經》偈頌解析的可以討論與改進的平台。所以希望讀者不要將此書的任何內容當作定論。 歡迎專家學者與諸山大德予以訂正，也請前往原臉書(Facebook)群組留言，讓原作者能進一步改正。但是，如為佛法的初學者，請盡量保留原貌。(目前為止，已有鄧教授、關教授及 SF Chin 三位提出建言與斧正)。 原作者考慮在下一版增添「漢巴詞彙索引」，同時計畫將翻譯詞彙固定下來，第一版有時在不同偈頌將同一詞彙作不一致的翻譯。 請轉印時，將以上四點印於「作者序」之後，謝謝！ ------------- 以下為較詳細的版權說明： ※※※本網站 Htmled 版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※ ※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※ 參考台灣(CC BY-NC-SA 3.0 TW)授權條款： https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/tw/
閱讀完整內容

法句偈頌問答 8：一首偈頌是四句還是六句？

圖片
佛經常提到「四句偈」，有些讀者會認為佛教偈頌就一定是類似「五言絕句」、「七言絕句」的「四句」。其實，就《大正藏》收錄的古代漢譯佛經來看，有些偈頌被翻譯成一句、二句、三句、四句、五句、六句、七句、八句等等，可以說是五花八門，不能說「一定就是四句偈」。 -------- 即使諾曼博士 K. R. Norman 和邵瑞祺 Richard Salomon 都提到「水白鶴」的故事，他們兩位只是簡單引述布臘夫 John Brough 的意見，並未作深入的跨語言文獻的解析。所以，歸根究柢還是要回到布臘夫的原著來。這裡我打算將這整段敘述翻譯作台灣國語來呈現原貌給此一小組的法友。 在正式翻譯之前，我先提一下布臘夫感到疑惑的地方，他「認為」漢譯強調的「白」字，這是一個其他文獻看不到的描述。 這要擺到漢語文脈和語境來看。 印度語系的偈頌並不一定是四句，也有六句或八句。印度語系偈頌並不規定一句要有幾個「字」(五言、七言、八言)，而是規定每個 pada (相當於漢詩的句，但是仍然有其差異)依其「韻體、韻類 metrics, prosody (英文)，chanda(巴利)」而對每一句 pada 有「多少音節」(例如：8 或 11 音節)、「長母音、短母音的次序」以及「每首詩有幾句」的規定。(這個 chanda 在《雜阿含1021經》被譯作「欲」，可以算是「誤譯」。《雜阿含1021經》卷36：「欲者是偈因，文字莊嚴偈，名者偈所依，造作為偈體。」(CBETA, T02, no. 99, p. 266, b9-10)) ------------- 接下來，我們要談實例，巴利《法句經》第五品〈5 愚者品〉最後兩頌為： Mameva kata maññantu, gihīpabbajitā ubho; Mamevātivasā assu, kiccākiccesu kismici; Iti bālassa saṅkappo, icchā māno ca vaḍḍhati. (74) Aññā hi lābhūpanisā, aññā nibbānagāminī; Evametaṃ abhiññāya, bhikkhu buddhassa sāvako; Sakkāraṃ nābhinandeyya, vivekamanubrūhaye. (75) 帖主翻譯如下： 「家主和遊方眾都必需認為一切都只是我的功...
閱讀完整內容