細說《法句經》 4：巴利《法句經》71頌「罪在陰祠」



 ，新一代的閱讀佛典已經無法「純粹」閱讀漢譯佛典，而是必需藉助梵文、巴利經典協助解讀。

也就是說，「跨語言文本的對照閱讀」不再是一件奢侈品，而是必需品。
我們上次曾經提到南傳上座部以「巴利《法句經》」為僧俗兩眾學佛必讀的入門書，而漢譯《法句經》則因「古譯晦澀難讀、難懂」而少人教導、學習。
我們在此以支謙翻譯的《法句經》為例：
《法句經》卷1〈惡行品 17〉第13頌：
「惡不即時，如[4]搆牛乳，
罪在陰[6]祠，[7]如灰覆火。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a9-10)
[4]搆＝𤚼【元】【明】。[6]祠＝伺【宋】【元】【明】【聖】。[7]下七頌巴利文無。
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這一首偈頌究竟是「罪在陰祠」呢？還是「罪在陰伺」呢？
如果是「罪在陰祠」，代表的是「作了惡業，就登記在閻羅王那邊了」，是這個意思嗎？如果是「罪在陰伺」，代表的是什麼意思呢？
我們看《出曜經》與《法集要頌經》，都是作「罪在陰伺」。
《出曜經》卷11〈行品 10〉：
「惡不即時，如𤛓牛[6]乳，
罪在陰伺，如灰覆火。」(CBETA, T04, no. 212, p. 671, b29-c1)
[6]乳＝湩【宋】＊【元】＊【明】＊。
《法集要頌經》卷1〈業品 9〉：
「惡不即時受，如𤛓牛[1]湩汁，
罪在於陰伺，譬如灰覆火。」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, a10-11)。
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我們看佛光山出版，中國吳根友教授的翻譯(《法句經》114頁)：
「罪惡在陰間地府伺候等待」。
新文豐出版，香港屈大成教授的翻譯(《法句經今注今譯》263頁)：
「罪惡在陰間」。
台南市妙心寺故住持，傳道法師《法句經講記》(影片 31下，25:30)，雖提到南傳對應偈頌的句意為「業力隨其後」，但是解釋漢譯句意時，仍說「所造的罪，以後會到『三惡道』」。
https://youtu.be/1dW7QvkfmOM
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此首偈頌在巴利《法句經》為第71頌：
「已作的惡行不會立即凝結(馬上顯現惡果)，
如同剛擠出的牛奶不會立即凝結，
已作的惡行會跟隨著愚者，
就像熾燃的火會跟隨覆蓋著火的灰燼。」(71)
我們比對漢譯，
第一句「已作的惡行不會立即凝結(馬上顯現惡果)」，漢譯作「惡不即時」。
第二句「如同剛擠出的牛奶不會立即凝結」，漢譯作「如𤛓牛乳」，「𤛓」字為「擠牛奶、羊奶」，巴利用字為「mucchati 凝結」。傳道法師解釋為「將牛奶鍋置於火上，攪拌以令其凝結成乳酪 cheese」。所以用「搆」字而作「攪拌」解釋，較為恰當。
第三句「已作的惡行會跟隨著愚者」，漢譯作「罪在陰伺」，漢譯「伺」字相當於巴利用字「anveti 跟隨」，可以判斷漢譯「陰」字為翻譯團隊所加，「罪在陰伺」為「已作惡行的罪(業)會暗中跟隨(他)」，這其實和「陰間地獄」或「三惡道」無關。
第四句「就像熾燃的火會跟隨覆蓋著火的灰燼」，漢譯作「如灰覆火」，雖然灰燼覆蓋著，暫時見不到火苗，但是，隔不了多久，火苗又會竄出來而猛烈燃燒。
巴利偈頌的解析，請參考：
https://dhammapada-sentence-structure.blogspot.com/2026/09/71-60-75-5-balavaggo.html

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190 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato; Cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati. (190) 歸依佛、法、僧的人， 他能以正慧見四聖諦。(190) -------- 此首偈頌為一個句子：「cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati」。主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「passati 看見」(第三人稱單數現在式)，受詞為「cattāri ariyasaccāni 四聖諦」(複數受格)，「sammappaññāya」為「以正慧」(工具格)。此句為「他以正慧見到四聖諦」。 「Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato」為「形容詞子句」形容上一句的「他」；「yo 那樣的人」(關係代名詞)。主，「etaṃ saraṇaṃ」為「這避難處、這庇護所」，動詞為「gato 已去到 have gone to」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」(單數)。此一受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」有三個形容詞(形式是受格)。 「buddhaṃ 佛」 「dhammaṃ 法」 「saṅghaṃ 僧」； ----- 《法句經》卷2〈述佛品 22〉： 「如有自歸，佛法聖眾，　 　道德四諦，必見正慧。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b7-8)。 《出曜經》卷24〈觀品 28〉： 「若有自歸佛，歸法比丘僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b18-20)。 《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉： 「若有自歸佛，及法苾芻僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c27-29)。 梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.33。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「若人歸依佛，歸依法及僧， 依於正智慧，得見四聖諦。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a6 // PTS. Dhp. 28)
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關於本書的付印流通

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讀者來函詢問： 　蘇老師，您好。從臉書 Facebook 看到您 「《法句經》，白話文版，含巴利句型分析」出版的消息。想詢問老師，可不可以自行印刷並流通老師的這一本書？ ------------- 作者回答： 某某法友你好，簡答如下： 可以開放印刷成書，不過請勿銷售販賣。 此書的本意是，作為巴利《法句經》偈頌解析的可以討論與改進的平台。所以希望讀者不要將此書的任何內容當作定論。 歡迎專家學者與諸山大德予以訂正，也請前往原臉書(Facebook)群組留言，讓原作者能進一步改正。但是，如為佛法的初學者，請盡量保留原貌。(目前為止，已有鄧教授、關教授及 SF Chin 三位提出建言與斧正)。 原作者考慮在下一版增添「漢巴詞彙索引」，同時計畫將翻譯詞彙固定下來，第一版有時在不同偈頌將同一詞彙作不一致的翻譯。 請轉印時，將以上四點印於「作者序」之後，謝謝！ ------------- 以下為較詳細的版權說明： ※※※本網站 Htmled 版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※ ※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※ 參考台灣(CC BY-NC-SA 3.0 TW)授權條款： https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/tw/
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