302 巴利《法句經》290-305 〈21 雜品 Pakiṇṇakavaggo〉

Duppabbajjaṃ durabhiramaṃ, durāvāsā gharā dukhā;

Dukkhosamānasaṃvāso, dukkhānupatitaddhagū;

Tasmā na caddhagū siyā, na ca dukkhānupatito siyā. (302)

出家難，樂於出家難，

居家生活有難以居住之苦，

與不相襯的人共住是受苦，

來回不停旅行(輪迴)的折磨是受苦，

所以他不要再成為旅行(輪迴)者，而不要再遭受苦的壓迫。(302)

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此首偈頌包含六個句子：

  1. 「Duppabbajjaṃ」。主詞為「ta 它、那」(省略)，動詞為「hoti 是」(省略)，形容詞為「duppabbajjaṃ 出家難」(du 難 -p- pabbajjaṃ 出家[動詞為 pabbajati 意指捨棄世俗生活而乞食為生並修行，所以有所謂「外道出家」，不限於指稱佛教的出家])。KR Norman 指出「出家難」指「難以出家」，而非「出家生活很難」
  2. 「durabhiramaṃ」。主詞為「ta 它、那」(省略)，動詞為「hoti 是」(省略)，形容詞為「durabhiramaṃ 樂於此難」(dur 難 - abhiramaṃ樂)，意指「樂於出家是困難的」。
  3. 「durāvāsā gharā dukhā」。主詞為「gharā 家」(複數)，動詞為「honti 是」(複數)，形容詞為「durāvāsā 難以居住」與「dukhā 苦」(複數)。
  4. 「dukkhosamānasaṃvāso」、「dukkho asamānasaṃvāso 共住者之間的差異是苦的」。「asamāna 差異、不一致 - saṃvāso 共住」。
  5. 「dukkhānupatitaddhagū 旅行(輪迴)者遭遇的折磨是苦的」，「dukkha 苦 -anupatito 壓迫、折磨 -addhagū 旅行(輪迴)者」。
  6. 「Tasmā na caddhagū siyā, na ca dukkhānupatito siyā」、「Tasmā na ca addhagū siyā, na ca dukkhānupatito siyā」。「tasmā 所以」，主詞為「sa 他」(省略)，動詞為：「siyā 應成為」(第三人稱單數動詞，祈使態；第三人稱單數動詞為 atthi)，「na siyā 不應成為」，主詞補語為「addhagū 旅行(輪迴)者」。KR Norman 解釋「ca..., ca...」為兩件事或兩個動作同時發生。「dukkhānupatito」、「dukkhā 苦 - anupatito 壓迫、折磨」。此句意為「所以他不要再成為旅行(輪迴)者，而不要再遭受苦的壓迫」。

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《法句經》卷2〈廣衍品 29〉：

「學難捨罪難，居在家亦難，

　會止同利難，[28]難難無過有。」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, c25-27)，[28]難＝艱【宋】【元】【明】。

《出曜經》卷13〈沙門品 12〉：

「學難捨罪難，居在家亦難，

　會止同利難，艱難不過有。」(CBETA, T04, no. 212, p. 679, b8-9)。

《法集要頌經》卷1〈沙門品 11〉：

「學難捨罪難，居在家亦難，

　會止同利難，艱難不過是。」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, c16-17)

梵文《法句經》對應偈頌位於〈11 沙門品〉，Uv 11.8。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「愛樂出家難，在家生活難，

非輩[2]共住難，輪迴往來苦，

故不應往來，然將陷於苦。」(CBETA, N26, no. 9, p. 43, a14-p. 44, a1 // PTS. Dhp. 43)

[2]或與「不同輩共住事」（a-）Samānasaṁvāso（ed. PTS）但 N. P. Cnakravarti: L udānav. Sanskrit P. 129-130 參照。

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明法比丘對「durāvāsā gharā dukhā」的註解：

āvāsa，【陽】家，住宅。āvāsika，【形】居民。āvāsikavatta ，（舊）住者的職責。durāvāsā gharā dukhā，居家有難住之苦。DhA．v．302．：Durāvāsāti yasmā pana gharaṁ āvasantena rājūnaṁ rājakiccaṁ，issarānaṁ issarakiccaṁ vahitabbaṁ，parijanā ceva dhammikā samaṇabrāhmaṇā ca saṅgahitabbā．Evaṁ santepi gharāvāso chiddaghaṭo viya mahāsamuddo viya ca duppūro．Tasmā gharāvāsā nāmete durāvāsā dukkhā āvasituṁ，teneva kāraṇena dukkhāti attho．（居家難住苦：因為住家（身為在家人），

要作國王的國王差事，

要作主人的主人差事；

款待隨從、沙門、婆羅門；

雖然這樣居家，像有破裂的水壺難添滿的，像大海難添滿的。所以居家有難住之苦，以這個原因說是苦。

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190 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato; Cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati. (190) 歸依佛、法、僧的人， 他能以正慧見四聖諦。(190) -------- 此首偈頌為一個句子：「cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati」。主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「passati 看見」(第三人稱單數現在式)，受詞為「cattāri ariyasaccāni 四聖諦」(複數受格)，「sammappaññāya」為「以正慧」(工具格)。此句為「他以正慧見到四聖諦」。 「Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato」為「形容詞子句」形容上一句的「他」；「yo 那樣的人」(關係代名詞)。主，「etaṃ saraṇaṃ」為「這避難處、這庇護所」，動詞為「gato 已去到 have gone to」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」(單數)。此一受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」有三個形容詞(形式是受格)。 「buddhaṃ 佛」 「dhammaṃ 法」 「saṅghaṃ 僧」； ----- 《法句經》卷2〈述佛品 22〉： 「如有自歸，佛法聖眾，　 　道德四諦，必見正慧。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b7-8)。 《出曜經》卷24〈觀品 28〉： 「若有自歸佛，歸法比丘僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b18-20)。 《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉： 「若有自歸佛，及法苾芻僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c27-29)。 梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.33。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「若人歸依佛，歸依法及僧， 依於正智慧，得見四聖諦。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a6 // PTS. Dhp. 28)
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關於本書的付印流通

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讀者來函詢問： 　蘇老師，您好。從臉書 Facebook 看到您 「《法句經》，白話文版，含巴利句型分析」出版的消息。想詢問老師，可不可以自行印刷並流通老師的這一本書？ ------------- 作者回答： 某某法友你好，簡答如下： 可以開放印刷成書，不過請勿銷售販賣。 此書的本意是，作為巴利《法句經》偈頌解析的可以討論與改進的平台。所以希望讀者不要將此書的任何內容當作定論。 歡迎專家學者與諸山大德予以訂正，也請前往原臉書(Facebook)群組留言，讓原作者能進一步改正。但是，如為佛法的初學者，請盡量保留原貌。(目前為止，已有鄧教授、關教授及 SF Chin 三位提出建言與斧正)。 原作者考慮在下一版增添「漢巴詞彙索引」，同時計畫將翻譯詞彙固定下來，第一版有時在不同偈頌將同一詞彙作不一致的翻譯。 請轉印時，將以上四點印於「作者序」之後，謝謝！ ------------- 以下為較詳細的版權說明： ※※※本網站 Htmled 版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※ ※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※ 參考台灣(CC BY-NC-SA 3.0 TW)授權條款： https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/tw/
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法句偈頌問答 8：一首偈頌是四句還是六句？

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