282 巴利《法句經》273-289 〈20 道品 Maggavaggo〉

Yogā ve jāyatī bhūri, ayogā bhūrisaṅkhayo;

Etaṃ dvedhāpathaṃ ñatvā, bhavāya vibhavāya ca;

Tathāttānaṃ niveseyya, yathā bhūri pavaḍḍhati.(282)

智慧從禪修而生，智慧從不禪修而滅，

已經知道了這個通往「有」與「滅」的雙叉路之後，

他應以讓智慧增長的方式建立自己。(282)

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此首偈頌包含三個句子：

1. 「Yogā ve jāyatī bhūri」。主詞為「bhūri (廣大的)智慧」(單數)。動詞為「jāyatī 被產生 is born」(第三人稱單數現在式被動態 passive，第三人稱單數現在式動詞為 janati)，「Yogā 從瑜伽」(從格 ablative，一般在此解釋為「從禪修」)，此句為「智慧從禪修而生」。
2. 「ayogā bhūrisaṅkhayo」。主詞為「bhūrisaṅkhayo 智慧消失、智慧破壞」，動詞為「jāyatī 被產生 is born」(省略)，「ayogā 從缺乏瑜伽」(從格 ablative，一般在此解釋為「從不禪修」)，此句為「智慧從不禪修而滅」。
3. 「Etaṃ dvedhāpathaṃ ñatvā, bhavāya vibhavāya ca; Tathāttānaṃ niveseyya, yathā bhūri pavaḍḍhati」。主詞為「sa 他」(省略)，動詞為「niveseyya, 應建立、應安頓」(第三人稱單數現在式祈使態 optative；第三人稱單數現在式動詞為 niveseti)，受詞為「tathāttānaṃ 自己」；動詞還有另一個間接受詞「yathā bhūri pavaḍḍhati」；「yathā 以此方式」(關係副詞)，主詞為「bhūri (廣大的)智慧」(單數)，動詞為「pavaḍḍhati 增長」(第三人稱單數現在式)。此句為「他應以讓智慧增長的方式建立自己」。

第三句之前還有一個動名詞片語，「Etaṃ dvedhāpathaṃ ñatvā, bhavāya vibhavāya ca」。動名詞為「ñatvā 已經知道了 having understood」，受詞為「Etaṃ dvedhāpathaṃ 這個雙叉路」；受詞的形容詞為：

1. 「bhavāya 有」(與格 dative)
2. 「vibhavāya 無有」(與格 dative)。

「bhavāya 有」和「vibhavāya 無有、滅」兩字，從了參法師以來，很多漢譯都翻譯成「得與失」。

KR Norman 翻譯為「existence and non-existence」(存在與非存在)。

KR Norman 翻譯的「non-existence」漢譯作「非存在」，有遭誤解的疑慮，其實應在「欲愛、有愛、無有愛」的脈絡去理解。

請參考明法比丘的《巴漢字典》，Vibhava：

DA．15．/II，500︰Vibhavataṇhāti ucchedadiṭṭhisahagato rāgo．（無有愛：染著伴隨斷滅的見解）。SA．12．2．/II，15．︰ucchedadiṭṭhisahagatarāgabhāvena “rūpaṁ ucchijjati vinassati pecca na bhavatī”ti evaṁ assādentī pavattamānā vibhavataṇhāti．（以染著伴隨斷滅的見解，「色被消滅、被破壞、死後烏有」如此轉起味著，為「無有愛」。）

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《法句經》、《出曜經》、《法集要頌經》無對應偈頌。

梵文《法句經》對應偈頌位於〈29 相應品〉，Uv 29.40。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「由瑜伽智生，無智滅瑜伽，

知得此兩道，及其得與失，

應自努力行，可增大智慧。」(CBETA, N26, no. 9, p. 41, a12-13 // PTS. Dhp. 41)。

此處無論是將 yoga 翻譯成「瑜伽」，或將「bhavāya 有」和「vibhavāya 無有」兩字，跟從了參法師而翻譯成「得與失」，均不理想。