273 巴利《法句經》273-289 〈20 道品 Maggavaggo〉
Maggānaṭṭhaṅgiko seṭṭho, saccānaṃ caturo padā;
Virāgo seṭṭho dhammānaṃ, dvipadānañca cakkhumā. (273)
八道支是最殊勝的，四句是真諦的，
無欲是最殊勝的法，二足之中的具眼者最殊勝。(273)
(八正道是最殊勝的道，四諦是最殊勝的真諦，
無欲是最殊勝的法，二足之中的具眼者最殊勝。)
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此首偈頌包含四個句子：
- 「Maggānaṭṭhaṅgiko seṭṭho」。主詞為「maggānaṭṭhaṅgiko 八支道」，動詞為「hoti 是」(省略)，主詞補語為「maggo 道」(省略)，「seṭṭho 最殊勝」。
- 「saccānaṃ caturo padā」。主詞為「caturo padā 四句」，動詞為「hoti 是」(省略)，主詞補語為「saccānaṃ 真諦」(複數屬格)。無著比丘曾有一篇論文探討「cattāri saccāni 四諦」為最初的稱號，「cattāri ariyasaccāni」或「四聖諦」為後起的名稱。
- 「Virāgo seṭṭho dhammānaṃ」。主詞為「Virāgo 離欲」，動詞為「hoti 是」(省略)，主詞補語為「seṭṭho dhammānaṃ 最殊勝的法」，「seṭṭho 最殊勝的」。
- 「dvipadānañca cakkhumā」。主詞為「dvipadānaṃ cakkhumā 二足之中的具眼者」，動詞為「hoti 是」(省略)，形容詞為「seṭṭho 最殊勝的」(省略)。此句為：「二足之中的具眼者是最殊勝的」；「二足之中的具眼者」是指「世尊」，也就是我們三皈依所稱的「皈依佛，兩足尊」。
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《法句經》卷2〈道行品 28〉：
「八直最上道，四諦為法迹，
不婬行之尊，施燈必得[5]眼。」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, a18-20)，[5]眼＝明【宋】【元】【明】。
《出曜經》卷13〈道品 13〉：
「八直最正道，四諦為法迹，
是道名無為，以[8]錠滅愛冥。」(CBETA, T04, no. 212, p. 681, b25-26)，[8]錠＝燈【宋】＊【元】＊【明】＊。
《法集要頌經》卷2〈正道品 12〉：
「八正最上道，四諦為法迹，
是道名無為，智燈照愚暗。」(CBETA, T04, no. 213, p. 783, a20-21)。
梵文《法句經》對應偈頌位於〈12 道品〉， Uv 12.4。
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相對於巴利偈頌第四句：「dvipadānañca cakkhumā 二足之中的具眼者(是最殊勝的)」；「二足之中的具眼者」是指「世尊」，也就是我們三皈依所稱的「皈依佛，兩足尊」。
但是漢譯均提到「燈、施燈」，頗為奇怪。
較合理的解釋是，T210《法句經》的翻譯團隊將「dvipadānañca cakkhumā 二足之中的具眼者(是最殊勝的)」當成「dvipa 燈 - dānañca 施 cakkhumā 眼」，然後將這幾個字連接成「施燈必得眼」。
如果這樣的猜測是正確的話，這也代表T210《法句經》的翻譯團隊對「《法句經》的師說」非常生疏。
實際上，《出曜經》的另一組翻譯確實地翻譯出「明眼二足尊」。
《出曜經》卷13〈道品 13〉：
「道為八直妙，聖諦四句上，
無欲法之最，明眼二足尊。」(CBETA, T04, no. 212, p. 682, a25-26)
《法集要頌經》卷2〈正道品 12〉：
「道為八真妙，聖諦四句上，
無欲法之最，明眼善觀察。」(CBETA, T04, no. 213, p. 783, a22-23)
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元亨寺版《法句經》卷1：
「道中八支聖道勝；諸諦中四句最勝；
諸法中離欲最欲；二足中具眼者勝。」(CBETA, N26, no. 9, p. 41, a3 // PTS. Dhp. 40)。
第三句「諸法中離欲最欲」應作「諸法中離欲最勝」。
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