253 巴利《法句經》235-255 〈18 塵垢品 Malavaggo〉

Paravajjānupassissa , niccaṃ ujjhānasaññino;

Āsavā tassa vaḍḍhanti, ārā so āsavakkhayā. (253)

觀察他人過錯者、總是挑毛病者，

他增長煩惱(漏)，他遠離漏盡。(253)

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此首偈頌包含兩個句子：

1. 「Paravajjānupassissa, niccaṃ ujjhānasaññino; Āsavā tassa vaḍḍhanti」。主詞為「Āsavā tassa 他的漏」(複數)，動詞為「vaḍḍhanti 增長」(第三人稱複數動詞)。主詞「Āsavā tassa 他的漏」指兩種人的「漏」：「Paravajjānupassissa 觀察他人過錯者的」和「niccaṃ ujjhānasaññino 總是挑毛病者的」。此句為：「觀察他人過錯者、總是挑毛病者，他增長煩惱(漏)。」
2. 「ārā so āsavakkhayā」。主詞為「so 他」，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數動詞，省略)，形容詞為「āsavakkhayā 從漏盡」(從格)，「ārā 遠離的」(從格)。

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《出曜經》卷24〈觀品 28〉：

「若己稱無瑕，二事俱并至，

　但見外人隙，恒懷危害心，

　[11]遠觀不見近。」(CBETA, T04, no. 212, p. 736, b12-14)，[11]〔遠觀不見近〕－【宋】【元】【明】。

《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉：

「若己稱無瑕，罪福俱并至，

　但見他人隙，恒懷無明想。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, b5-7)。

梵文《法句經》對應偈頌位於〈27 觀品〉， Uv 27.2。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「詮索他人過，心常易怒者，

增長於煩惱，彼遠漏盡事。」(CBETA, N26, no. 9, p. 38, a9 // PTS. Dhp. 37)

「詮索」的譯詞也些奇怪，疑是「窮索」？

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已故的明法比丘所著《巴漢字典》解釋 āsava：

āsava，（ā向﹑從…+su（梵sru）流動），【陽】1．流動的。2．幽靈。3．痛處的流出，4．（貪瞋癡的）漏（原意：流向，從…流）。各種煩惱中，「漏」是最古的用法，「漏」在佛教是「漏出」的意思，心中的汙穢泄漏到外面眼流者。《雜阿含551經》：「眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流。耳鼻舌身意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流。」（T2．144中）；在耆那教則是「漏入」的意思，汙穢從外面流入體內」附著於阿特曼（Atman）。總之，「漏」是佛教和耆那教所共用的。在四漏當中，欲漏與有漏都是屬於貪心所，前者是對五欲的貪，後者是對存在或生命的貪。見漏是邪見心所，無明漏則是癡心所。「四漏」（cattāro āsavā）。DhsA．CS：p．402：pañcakāmaguṇasaṅkhāte kāme āsavo ‘kāmāsavo’．（「欲漏」是所謂的五種欲漏），Rūpārūpasaṅkhāte kammato ca upapattito ca duvidhepi bhave āsavo ‘bhavāsavo’．（「有漏」是從色、無色的業，產生兩種‘有’的流漏）。Diṭṭhi eva āsavo ‘diṭṭhāsavo’（「見漏」是邪見的漏），Avijjāva āsavo ‘avijjāsavo’（「無明漏」則是無明的漏）。Vibhv．p．167︰Rūpārūpabhavesu chandarāgo bhavāsavo．Jhānanikantisassatadiṭṭhisahagato ca rāgo ettheva saṅgayhati．（於色、無色的欲染為「有漏」。此處收錄具有常見的禪那欲求的染）。《中部》第九經《正見經》，舍利弗尊者說：「當漏生起，無明即生起」（āsavasamudayā avijjāsamudayo）「當無明生起，漏即生起。」（avijjā-samudayā āsavasamudayo）《殊勝義》（Atthasālinī （PTS：1115；CS：1120）：「道的趣向中，須陀洹道斷欲漏，斯陀含道斷有漏，阿那含道斷邪見漏，阿羅漢道斷無明漏。」（Maggapaṭipāṭiyā sotāpattimaggena diṭṭhāsavo pahīyati，anāgāmimaggena kāmāsavo，arahattamaggena bhavāsavo avijjāsavo cāti．）