新譯巴利《法句經》及句型解析： 結語〈23 象品〉(320-333)
巴利《法句經》的〈23 象品〉與支謙《法句經》(T210)的〈31 象喻品〉，兩者互為對應的品。
此處我們要藉助巴利331頌來審核漢譯《法句經》的翻譯。
Atthamhi jātamhi sukhā sahāyā, tuṭṭhī sukhā yā itarītarena;
Puññaṃ sukhaṃ jīvitasaṅkhayamhi,
sabbassa dukkhassa sukhaṃ pahānaṃ. (331)
在需要(幫助)時出現的朋友是快樂的；
擁有多或少都感知足是快樂的；
在生命終結時的功德是快樂的；
一切苦的滅盡是快樂的。(331)
巴利331頌的漢譯《法句經》對應偈頌為：
《法句經》卷2〈象喻品 31〉：
「生而有利安，伴軟和為安，
命盡為福安，眾惡不犯安。」(CBETA, T04, no. 210, p. 570, c3-5)。
《出曜經》卷27〈樂品 31〉：
「義興則有樂，朋友食福樂，
彼滅寂然樂，展轉普及人，
苦為樂為本。」(CBETA, T04, no. 212, p. 757, b20-22)。
《法集要頌經》卷4〈樂品 30〉：
「義聚則有樂，朋友食福樂，
彼滅寂然樂，展轉普及人，苦以樂為本。」(CBETA, T04, no. 213, p. 795, a6-8)
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我們先看T210《法句經》的四句翻譯：
生而有利安，相當於巴利偈頌第二句「擁有多或少都感知足是快樂的」
伴軟和為安，相當於巴利偈頌第一句「在需要(幫助)時出現的朋友是快樂的」
命盡為福安，相當於巴利偈頌第三句「在生命終結時的功德是快樂的」
眾惡不犯安，相當於巴利偈頌第四句「一切苦的滅盡是快樂的」。
漢譯第四句「眾惡不犯安」不屬於巴利 331頌，而是巴利 333頌第四句「pāpānaṃ akaraṇaṃ sukhaṃ」，那麼漢譯對巴利 333頌第四句的翻譯是什麼呢？也還是「不犯惡最安」(CBETA, T04, no. 210, p. 570, c8)。所以，這代表漢譯掉失了相當於巴利偈頌第四句「一切苦的滅盡是快樂的」。
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我們先看《出曜經》對應偈頌的翻譯：
義興則有樂，
朋友食福樂，
彼滅寂然樂，
展轉普及人，
苦為樂為本。
第五句「苦為樂為本」可以當作是相當於巴利偈頌第四句「一切苦的滅盡是快樂的」，雖然不是很準確。
第一句和第二句「義興則有樂，朋友食福樂」可以當作是相當於巴利偈頌第一句「在需要(幫助)時出現的朋友是快樂的」。
第三句「彼滅寂然樂」可以當作是相當於巴利偈頌第三句「在生命終結時的功德是快樂的」。
可是各自剩下的一句卻無法對應起來，顯然地，漢譯第四句「展轉普及人」與巴利偈頌第二句「擁有多或少都感知足是快樂的」很難說是相似。
當然，一向將四句偈翻譯作五言四句的《出曜經》將一首四句偈翻譯作五言五句，也是令人迷惑。
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Cbeta Taiwan 在《法集要頌經》卷4〈樂品 30〉的標點為：
「義聚則有樂， 朋友食福樂，
彼滅寂然樂， 展轉普及人。
苦以樂為本， 猶彼焰火爐，
赫焰而熾然， 漸漸而還滅。
不知所湊處， 如是等見人，
免於愛欲泥， 去亦無處所。
以獲無動樂， 中間無有恚，
有變易不停， 除憂無有愁。
寂然觀世有， 有樂無有惱，
正法而多聞， 設見有所損。
人人貪於色， 無結世善壽，
大法知結源， 人當明結瑕。
人人心縛著， 亦縛於色本，
一切受辱苦， 一切任己樂。
勝負自然興， 竟不有所獲，
諸欲得樂壽， 能忍彼輕報。
忍者忍於人， 不忍處諸有，
諸欲得樂壽， 於惑而無惑。
惑者惑於人， 我斯無有惑，
諸欲得樂壽， 終己無結者。
當食於念食， 如彼光音天，
恒以念為食， 意身無所燒。
眾生見苦樂， 聖法無損壞，
雖值觸樂跡， 無跡焉有觸。
如苾芻在定， 不著一切垢，
眾生遭苦樂， 而不能覺知。
如來與多聞 己身、廣、善友
圓寂、觀、罪障 相應、樂第十」(CBETA, T04, no. 213, p. 795, a5-b4)。
如果將此處《法集要頌經》的此一偈頌標點作五句，則成為：
義聚則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人，苦以樂為本。(35, Uv 30.34)
猶彼焰火爐，赫焰而熾然，漸漸而還滅，不知所湊處。(36, Uv 30.35)
如是等見人，免於愛欲泥，去亦無處所，以獲無動樂。(37, Uv 30.36)
中間無有恚，有變易不停，除憂無有愁，寂然觀世有。(38, Uv 30.37)
有樂無有惱，正法而多聞，設見有所損，人人貪於色。(39, Uv 30.38)
無結世善壽，大法知結源，人當明結瑕，人人心縛著。(40, Uv 30.39)
亦縛於色本，一切受辱苦，一切任己樂，勝負自然興。(41, Uv 30.42)
竟不有所獲，諸欲得樂壽，能忍彼輕報，忍者忍於人。(42, Uv 30.47)
不忍處諸有，諸欲得樂壽，於惑而無惑，惑者惑於人。(43, Uv 30.45)
我斯無有惑，諸欲得樂壽，終己無結者，當食於念食，如彼光音天，恒以念為食，意身無所燒。(44, Uv 30.49)
眾生見苦樂，聖法無損壞，雖值觸樂跡，無跡焉有觸。(45, Uv 30.51)
如苾芻在定，不著一切垢，眾生遭苦樂，而不能覺知。(46, Uv 30.52)
最後是品名的攝頌：
「如來(21)與多聞(22) 己身(23)廣(24)善友(25)
圓寂(26)觀(27)罪障(28) 相應(29)樂(30)第十」。
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漢譯《法句經》的〈31 象喻品〉有17首偈頌，而巴利〈23 象品〉有14首偈頌，兩者大致相同；但是在相當於巴利〈23 象品〉最後一頌(333頌)的對應偈頌之後，漢譯〈31 象喻品〉還有被標點成三頌的十六句。
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巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第23品〈象品〉為止，總共有 333 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第31品〈象喻品〉共有 396 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 + 14 + 14 + 13 + 14 + 21 + 14 + 12 + 26 + 19 + 17 + 28 + 14 + 16 + 17 = 396)。
在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。
此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。
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巴利《法句經》第23品為〈Nāga vaggo 象品〉，其他語言版本《法句經》相當於「象品」的品名為：
巴利《法句經》〈23 象品〉共14首偈頌。
梵文《法句經》(《優陀那品》)第19品為〈Aśva vaggo 馬品〉共52首偈頌，但是兩品共有的偈頌僅有兩首而已。
漢譯《法句經》的相關品名如下：
- T210《法句經》，〈象喻品 31〉，17首偈頌。
- 《法句譬喻經》，〈象喻品 31〉，7首偈頌。
- 《出曜經》〈馬喻品 20〉。
- 《法集要頌經》〈馬喻品 19〉。
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本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第23品〈象品〉320-333頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：
- 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第23品〈象品〉。
- 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。
- 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。
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1) 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第23品〈象品〉：
〈23 象品〉14首偈頌之中，共有 323, 325, 328, 331-333 等六首偈頌未出現與「象」有關的詞彙。
西方學者特別指出 325頌，沒有理由將其編入〈23 象品〉之中：
當一個人是昏沉、貪食、嗜睡、輾轉睡眠者，這樣的懶人會像餵養許多飼料的大豬公而一再投胎。(325)
再加上其他語言版本的《法句經》未出現類似品名，有可能在後期才成立此一品。
2) 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)：
巴利《法句經》14首偈頌都有漢譯《法句經》(T210)的對應偈頌，而且是依次序排列。
3) 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》：
漢譯《法句經》(T210)的17首偈頌當中，從第 1首到第 14首偈頌依次序第與巴利對應偈頌(320-333)對應。但是從第 15首到第 17首偈頌則是在相當於梵文《法句經》〈19 馬品〉的最初三頌。
有可能是在第二次翻譯時，支謙從別的版本補進。因為這三頌16句都是四言句，所以用「四言句是『初譯』，五言句是『後譯』」的原則來分辨 T210《法句經》，此一方法完全不適用。
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讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！
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