法句偈頌問答 2：法句經是什麼呢？ (1/2)

羅良艾問 2021/4/29：

請教法句經是什麼呢？編輯的目的是為何？時代約何時呢？是弟子對世尊平時言教的摘錄嗎？是將世尊的說法修改成偈頌，或是世尊用偈頌說法呢？經中提到的「法句」，與今日的法句經有關嗎？如：
相應部9相應10經：...「比丘！你為何不誦法句而與比丘們同住呢？聽了法後，得到明淨，［誦者］當生得到稱讚。」...
雜阿含1321經：...「畢陵伽鬼子，汝今莫得啼，當聽彼比丘，誦習法句偈。若知法句者，能自護持戒，遠離於殺生，實言不妄語，能自捨非義，解脫鬼神道。」...
謝謝
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蘇錦坤答：
這個議題有相當豐富的意涵，我分兩個貼文來回答。
首先，對於漢譯的佛教文獻所含的「經」字，需相當謹慎地對待。有時這個「經」字安得名不正、言不順。
例如「本生經」，在巴利文獻只有《小部》第十三部《本生》(Jātaka)，並未帶著「經」字，而竺法護譯的《生經》(CBETA, T03, no. 154, p. 70, a14)的故事，在巴利文獻則是隸屬「註釋書」，他的權威程度要比《尼柯耶》低了至少一級。又如《那先比丘經》(CBETA, T32, no. 1670A, p. 694, a3)，這是佛陀滅度後兩百多年的彌蘭陀王與那先比丘的問答，怎能稱是「經」呢 *(巴利文獻列為《小部》第十八項，名為 Milindapañha 彌蘭陀問)* ？《賢愚經》(CBETA, T04, no. 202, p. 349, a3)是聽講紀錄，算不上是翻譯；《出曜經》(CBETA, T04, no. 212, p. 609, b25)本來著錄作「出曜論」，這也是隸屬後起的「註釋書」。
「法句經」也是如此，位於巴利《小部》第二部《法句》(Dhammapada)，文獻的名稱並未帶有「經」字，目前存世的「法句經」文獻除了漢譯與藏譯之外，均未帶有「經」字。
今日存世的古代「法句經」文本，有犍陀羅語、巴利、梵語、俗語(特以用來指稱「波特那本」)、漢語、藏語，除了梵語本名為《優陀那品》(Udānavarga)，其餘都名為 Dhammapada 或 Dharmapada。值得注意的是「九分教」或「十二分教」的名目有「優陀那 Udāna」而無「法句 Dhammapada」。
各語言「法句經」大都不只一本，同一語言「法句經」的不同版本有或多或小的差異，跨語言版本的「法句經」則會在「品名」、「品數」、「偈頌總數」、「偈頌內容」、「一首偈頌的四句、六句」有差異。

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190 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato; Cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati. (190) 歸依佛、法、僧的人， 他能以正慧見四聖諦。(190) -------- 此首偈頌為一個句子：「cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati」。主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「passati 看見」(第三人稱單數現在式)，受詞為「cattāri ariyasaccāni 四聖諦」(複數受格)，「sammappaññāya」為「以正慧」(工具格)。此句為「他以正慧見到四聖諦」。 「Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato」為「形容詞子句」形容上一句的「他」；「yo 那樣的人」(關係代名詞)。主，「etaṃ saraṇaṃ」為「這避難處、這庇護所」，動詞為「gato 已去到 have gone to」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」(單數)。此一受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」有三個形容詞(形式是受格)。 「buddhaṃ 佛」 「dhammaṃ 法」 「saṅghaṃ 僧」； ----- 《法句經》卷2〈述佛品 22〉： 「如有自歸，佛法聖眾，　 　道德四諦，必見正慧。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b7-8)。 《出曜經》卷24〈觀品 28〉： 「若有自歸佛，歸法比丘僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b18-20)。 《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉： 「若有自歸佛，及法苾芻僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c27-29)。 梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.33。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「若人歸依佛，歸依法及僧， 依於正智慧，得見四聖諦。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a6 // PTS. Dhp. 28)
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關於本書的付印流通

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讀者來函詢問： 　蘇老師，您好。從臉書 Facebook 看到您 「《法句經》，白話文版，含巴利句型分析」出版的消息。想詢問老師，可不可以自行印刷並流通老師的這一本書？ ------------- 作者回答： 某某法友你好，簡答如下： 可以開放印刷成書，不過請勿銷售販賣。 此書的本意是，作為巴利《法句經》偈頌解析的可以討論與改進的平台。所以希望讀者不要將此書的任何內容當作定論。 歡迎專家學者與諸山大德予以訂正，也請前往原臉書(Facebook)群組留言，讓原作者能進一步改正。但是，如為佛法的初學者，請盡量保留原貌。(目前為止，已有鄧教授、關教授及 SF Chin 三位提出建言與斧正)。 原作者考慮在下一版增添「漢巴詞彙索引」，同時計畫將翻譯詞彙固定下來，第一版有時在不同偈頌將同一詞彙作不一致的翻譯。 請轉印時，將以上四點印於「作者序」之後，謝謝！ ------------- 以下為較詳細的版權說明： ※※※本網站 Htmled 版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※ ※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※ 參考台灣(CC BY-NC-SA 3.0 TW)授權條款： https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/tw/
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法句偈頌問答 8：一首偈頌是四句還是六句？

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佛經常提到「四句偈」，有些讀者會認為佛教偈頌就一定是類似「五言絕句」、「七言絕句」的「四句」。其實，就《大正藏》收錄的古代漢譯佛經來看，有些偈頌被翻譯成一句、二句、三句、四句、五句、六句、七句、八句等等，可以說是五花八門，不能說「一定就是四句偈」。 -------- 即使諾曼博士 K. R. Norman 和邵瑞祺 Richard Salomon 都提到「水白鶴」的故事，他們兩位只是簡單引述布臘夫 John Brough 的意見，並未作深入的跨語言文獻的解析。所以，歸根究柢還是要回到布臘夫的原著來。這裡我打算將這整段敘述翻譯作台灣國語來呈現原貌給此一小組的法友。 在正式翻譯之前，我先提一下布臘夫感到疑惑的地方，他「認為」漢譯強調的「白」字，這是一個其他文獻看不到的描述。 這要擺到漢語文脈和語境來看。 印度語系的偈頌並不一定是四句，也有六句或八句。印度語系偈頌並不規定一句要有幾個「字」(五言、七言、八言)，而是規定每個 pada (相當於漢詩的句，但是仍然有其差異)依其「韻體、韻類 metrics, prosody (英文)，chanda(巴利)」而對每一句 pada 有「多少音節」(例如：8 或 11 音節)、「長母音、短母音的次序」以及「每首詩有幾句」的規定。(這個 chanda 在《雜阿含1021經》被譯作「欲」，可以算是「誤譯」。《雜阿含1021經》卷36：「欲者是偈因，文字莊嚴偈，名者偈所依，造作為偈體。」(CBETA, T02, no. 99, p. 266, b9-10)) ------------- 接下來，我們要談實例，巴利《法句經》第五品〈5 愚者品〉最後兩頌為： Mameva kata maññantu, gihīpabbajitā ubho; Mamevātivasā assu, kiccākiccesu kismici; Iti bālassa saṅkappo, icchā māno ca vaḍḍhati. (74) Aññā hi lābhūpanisā, aññā nibbānagāminī; Evametaṃ abhiññāya, bhikkhu buddhassa sāvako; Sakkāraṃ nābhinandeyya, vivekamanubrūhaye. (75) 帖主翻譯如下： 「家主和遊方眾都必需認為一切都只是我的功...
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