158 巴利《法句經》157-166 〈12 自己品 Attavaggo〉

Attānameva paṭhamaṃ, patirūpe nivesaye;

Athaññamanusāseyya, na kilisseyya paṇḍito. (158)

自己應先正確地建立自己，然後才能去教導他人，

智者不應汙染自己。(158)

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此首偈頌包含兩個句子：

  1. 「attānameva paṭhamaṃ, patirūpe nivesaye; athaññamanusāseyya」，「attānam eva paṭhamaṃ, patirūpe nivesaye; atha aññam anusāseyya」。這是一個「首先..., 然後...」的句子。前一段為「attānameva paṭhamaṃ patirūpe nivesaye」，主詞為「so 他」(第三人稱單數，省略)，動詞為「nivesaye 應建立」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 nivisati)，受詞為「attānaṃ 他自己」；動詞有兩個副詞為「patirūpe 在合適、適當的地方」(位格，此字也拼寫作 paṭirūpe)與「paṭhamaṃ 首先、第一」。前半句為「首先他應正確地建立自己」。後半句為「atha aññam anusāseyya」，「atha」為「然後」，主詞為「so 他」(第三人稱單數，省略)，動詞為「anusāseyya 能教誡、勸告」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 anusāsati)，受詞為「aññam 他人、別人」(受格)。這一整句為「他應先正確地建立自己，然後才能去教誡他人」。
  2. 「na kilisseyya paṇḍito」，主詞為「paṇḍito 智者」，動詞為「kilisseyya 應弄髒、應汙染」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 kilissati)，「na kilisseyya 不應弄髒、不應汙染」。這一句為「智者不應汙染(自己)」。

這首偈頌有兩種不同詮釋，一是「因為『先自己建立於正道』，才去教誡別人」；因此，「智者不會汙染自己」。這是把第一句當因，第二句當果。

另一是「先自己建立於正道，才去教誡別人」，這是一件事；「智者不應汙染自己」是另一事，並未刻意將兩事作因與果的連結。

大多數翻譯採第一種詮釋，本文採第二種詮釋。

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《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

「為身第一，常自勉學，

　利乃誨人，不惓則智。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, c22-23)。

《出曜經》卷21〈我品 24〉：

「先自正己，然後正人，　

　夫自正者，不侵智者。」(CBETA, T04, no. 212, p. 723, b23-24)。

《法集要頌經》卷2〈己身品 23〉：

「先自而正己，然後正他人，

　若自而正者，不侵名真智。」(CBETA, T04, no. 213, p. 788, c2-4)

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈23 自己品〉 Uv 23.7。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「首先於自己，安置正法道，

然後誨他人，賢者將無過。」(CBETA, N26, no. 9, p. 29, a8 // PTS. Dhp. 23)

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190 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato; Cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati. (190) 歸依佛、法、僧的人， 他能以正慧見四聖諦。(190) -------- 此首偈頌為一個句子：「cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati」。主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「passati 看見」(第三人稱單數現在式)，受詞為「cattāri ariyasaccāni 四聖諦」(複數受格)，「sammappaññāya」為「以正慧」(工具格)。此句為「他以正慧見到四聖諦」。 「Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato」為「形容詞子句」形容上一句的「他」；「yo 那樣的人」(關係代名詞)。主，「etaṃ saraṇaṃ」為「這避難處、這庇護所」，動詞為「gato 已去到 have gone to」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」(單數)。此一受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」有三個形容詞(形式是受格)。 「buddhaṃ 佛」 「dhammaṃ 法」 「saṅghaṃ 僧」； ----- 《法句經》卷2〈述佛品 22〉： 「如有自歸，佛法聖眾，　 　道德四諦，必見正慧。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b7-8)。 《出曜經》卷24〈觀品 28〉： 「若有自歸佛，歸法比丘僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b18-20)。 《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉： 「若有自歸佛，及法苾芻僧， 　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c27-29)。 梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.33。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「若人歸依佛，歸依法及僧， 依於正智慧，得見四聖諦。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a6 // PTS. Dhp. 28)
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關於本書的付印流通

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讀者來函詢問： 　蘇老師，您好。從臉書 Facebook 看到您 「《法句經》，白話文版，含巴利句型分析」出版的消息。想詢問老師，可不可以自行印刷並流通老師的這一本書？ ------------- 作者回答： 某某法友你好，簡答如下： 可以開放印刷成書，不過請勿銷售販賣。 此書的本意是，作為巴利《法句經》偈頌解析的可以討論與改進的平台。所以希望讀者不要將此書的任何內容當作定論。 歡迎專家學者與諸山大德予以訂正，也請前往原臉書(Facebook)群組留言，讓原作者能進一步改正。但是，如為佛法的初學者，請盡量保留原貌。(目前為止，已有鄧教授、關教授及 SF Chin 三位提出建言與斧正)。 原作者考慮在下一版增添「漢巴詞彙索引」，同時計畫將翻譯詞彙固定下來，第一版有時在不同偈頌將同一詞彙作不一致的翻譯。 請轉印時，將以上四點印於「作者序」之後，謝謝！ ------------- 以下為較詳細的版權說明： ※※※本網站 Htmled 版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※ ※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※ 參考台灣(CC BY-NC-SA 3.0 TW)授權條款： https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/tw/
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