105 巴利《法句經》100--115 〈8 千品 Sahassavaggo〉
Attadantassa posassa, niccaṃ saññatacārino.(104)
Neva devo na gandhabbo, na māro saha brahmunā;
Jitaṃ apajitaṃ kayirā, tathārūpassa jantuno.(105)
戰勝自己強過戰勝他人， 不是天，不是犍達婆，不是魔羅和梵天 能戰勝這樣調伏自己的，總是自我調御的人。(104)(105)
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此首偈頌為一個句子：「na XXX jitaṃ kayirā」。主詞是「na XXX 不是這幾類」，動詞為「kayirā 能作」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative)；受詞為「jitaṃ 勝利」(單數)。「n'eva」為「na eva」，「eva」意為「just 僅」。 na XXX 所列的三類： 1. na devo 不是天 2. na gandhabbo 不是犍達婆，一般將「犍達婆」當作樂神；印度將「mirage 海市蜃樓」稱作「犍達婆」，也將幻術、魔術師稱「犍達婆」，因傳說「犍達婆」以香氣為食物，也翻譯作香神。 3. na māro saha brahmunā 不是魔羅與梵(王)。 此一部分的句子意為「不是天，不是犍達婆，不是魔羅和梵(王)能達成這樣的勝利」。此一勝利有兩個形容詞： A. 「apajitaṃ」：(可)擊敗的(形容詞) B. 「jantuno」：(這種)人的(屬格)。 「jantuno」有其他同為屬格的字： 「saññatacārino」為「saññata 自我克制的 - cārino 實行的(acting, doing)」(屬格)，「saññata」為「saṃyata」(「saṃyamati 調御、自我調御」的過去分詞) ，(104) 「attadantassa」為「atta 自我 - dantassa 克制的」(屬格)，(104) 「posassa 人的」(「purisa 人」的屬格)。(104)。 「tathārūpassa」：如此形相的(屬格)，(105) ----- 104頌與 105頌合併而翻譯為： 「戰勝自己強過戰勝他人， 不是天，不是犍達婆，不是魔羅和梵天 能戰勝這樣調伏自己的，總是自我調御的人。」 從巴利偈頌來看，104, 105 兩頌應該是單一的一首偈頌，幾位著名的英譯也是翻譯為一首偈頌。 但是，梵文系統不僅將其當作兩首偈頌，第八句也和巴利偈頌不同。 以《出曜經》而言，前一首偈頌翻譯為「四字句」，後一首則是「五字句」，顯然也是當作兩首偈頌。 Udānavarga 23.5 Ātma na devā nāpi gandharvā na māro brāhmaṇā saha | jitasyāpajitaṁ kuryus tathā prājñasya bhikṣuṇaḥ // ----- 《法句經》卷1〈述千品 16〉： 「自勝最賢，故曰人雄， 護意調身，自損至終。 雖曰尊天，神魔梵釋， 皆莫能勝，自勝之人。」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b24-26)。 《出曜經》卷21〈我品 24〉： 「自勝為上，如彼眾生， 自降之士，眾行具足。」(CBETA, T04, no. 212, p. 723, a13-14) 《出曜經》卷21〈我品 24〉： 「非天犍沓和，非魔及梵天， 棄勝最為上，如智慧比丘。」(CBETA, T04, no. 212, p. 723, a28-29) 《法集要頌經》卷2〈己身品 23〉： 「自勝而為上，如彼眾生心， 自降為大士，眾行則具足。」(CBETA, T04, no. 213, p. 788, b25-26) 《法集要頌經》卷2〈己身品 23〉： 「非天彥達嚩，非魔及梵天， 棄勝最為上，如智慧苾芻。」(CBETA, T04, no. 213, p. 788, b27-28) 梵文《法句經》對應偈頌位於〈23 自己品〉，此偈頌為 Uv 23.4。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「能克服自己，實勝過他人， 若有克己者，常為自制御。」(CBETA, N26, no. 9, p. 23, a12 // PTS. Dhp. 15) 「天神乾闥婆，魔王或梵天， 皆遭於敗北，不能勝此人。」(CBETA, N26, no. 9, p. 23, a13 // PTS. Dhp. 15)
戰勝自己強過戰勝他人， 不是天，不是犍達婆，不是魔羅和梵天 能戰勝這樣調伏自己的，總是自我調御的人。(104)(105)
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此首偈頌為一個句子：「na XXX jitaṃ kayirā」。主詞是「na XXX 不是這幾類」，動詞為「kayirā 能作」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative)；受詞為「jitaṃ 勝利」(單數)。「n'eva」為「na eva」，「eva」意為「just 僅」。 na XXX 所列的三類： 1. na devo 不是天 2. na gandhabbo 不是犍達婆，一般將「犍達婆」當作樂神；印度將「mirage 海市蜃樓」稱作「犍達婆」，也將幻術、魔術師稱「犍達婆」，因傳說「犍達婆」以香氣為食物，也翻譯作香神。 3. na māro saha brahmunā 不是魔羅與梵(王)。 此一部分的句子意為「不是天，不是犍達婆，不是魔羅和梵(王)能達成這樣的勝利」。此一勝利有兩個形容詞： A. 「apajitaṃ」：(可)擊敗的(形容詞) B. 「jantuno」：(這種)人的(屬格)。 「jantuno」有其他同為屬格的字： 「saññatacārino」為「saññata 自我克制的 - cārino 實行的(acting, doing)」(屬格)，「saññata」為「saṃyata」(「saṃyamati 調御、自我調御」的過去分詞) ，(104) 「attadantassa」為「atta 自我 - dantassa 克制的」(屬格)，(104) 「posassa 人的」(「purisa 人」的屬格)。(104)。 「tathārūpassa」：如此形相的(屬格)，(105) ----- 104頌與 105頌合併而翻譯為： 「戰勝自己強過戰勝他人， 不是天，不是犍達婆，不是魔羅和梵天 能戰勝這樣調伏自己的，總是自我調御的人。」 從巴利偈頌來看，104, 105 兩頌應該是單一的一首偈頌，幾位著名的英譯也是翻譯為一首偈頌。 但是，梵文系統不僅將其當作兩首偈頌，第八句也和巴利偈頌不同。 以《出曜經》而言，前一首偈頌翻譯為「四字句」，後一首則是「五字句」，顯然也是當作兩首偈頌。 Udānavarga 23.5 Ātma na devā nāpi gandharvā na māro brāhmaṇā saha | jitasyāpajitaṁ kuryus tathā prājñasya bhikṣuṇaḥ // ----- 《法句經》卷1〈述千品 16〉： 「自勝最賢，故曰人雄， 護意調身，自損至終。 雖曰尊天，神魔梵釋， 皆莫能勝，自勝之人。」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b24-26)。 《出曜經》卷21〈我品 24〉： 「自勝為上，如彼眾生， 自降之士，眾行具足。」(CBETA, T04, no. 212, p. 723, a13-14) 《出曜經》卷21〈我品 24〉： 「非天犍沓和，非魔及梵天， 棄勝最為上，如智慧比丘。」(CBETA, T04, no. 212, p. 723, a28-29) 《法集要頌經》卷2〈己身品 23〉： 「自勝而為上，如彼眾生心， 自降為大士，眾行則具足。」(CBETA, T04, no. 213, p. 788, b25-26) 《法集要頌經》卷2〈己身品 23〉： 「非天彥達嚩，非魔及梵天， 棄勝最為上，如智慧苾芻。」(CBETA, T04, no. 213, p. 788, b27-28) 梵文《法句經》對應偈頌位於〈23 自己品〉，此偈頌為 Uv 23.4。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「能克服自己，實勝過他人， 若有克己者，常為自制御。」(CBETA, N26, no. 9, p. 23, a12 // PTS. Dhp. 15) 「天神乾闥婆，魔王或梵天， 皆遭於敗北，不能勝此人。」(CBETA, N26, no. 9, p. 23, a13 // PTS. Dhp. 15)
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